心传课堂

本部分收录我们之前写的部分文章，便于学人理解东方文化之核心内涵、各家特点、修行本质、文明文化等。便于学人理解导师，与导师深入相应。

一、 什么是执着？

执着是我们心中的那粒朱砂，是我们身上的一根刺，是我们想起来就觉得委屈、不甘心，是我们一直想要不停向外索取的惯性。

执着是我们需要牢牢地抓在手心里，深深地刻画在心田里，一刻也不想放松的心态，与执着的事物本身无关。

比如，佛家有些人持不捉金钱戒，此戒律是为了化除人们对金钱的贪婪。我们化除了对金钱的贪婪，我们对金钱就不执着了吗？这是我们需要认真深入去思考的问题。我们需要对执着再重新认识。诚然对金钱的贪婪是一种执着，那么难道对金钱的拒绝不也是一种执着吗？换言之，在金钱面前我们的贪婪和恐惧都是执着，只是表现的方式不同而已。因为金钱的多少与道行的高深与否没有必然联系。任何事物都具有两面性。对金钱的贪婪和对金钱的恐惧同样都是对金钱的执着。对金钱的贪婪和恐惧，都是我们需要一并去超越的。

同样类似的，在修行当中容易引起混淆的一些禁忌，都是我们需要正确看待，同时一并超越的。比如禁欲与纵欲、食肉与食素、出家与在家等等，都与我们终极智慧的彰显、身心的圆满没有必然联系。这些与我们前面所谈的对金钱的恐惧和贪婪都是执着，有着同样的道理。以上这些对立起来的习俗、观念、禁忌等，都是实现终极觉醒所必须要超越的。

我们对于所执着的事物，要持有以上的态度，即正面的肯定和负面的否定都是一种执着。比如爱情，“ 问世间情为何物，直教人生死相许。 ”至情之人，会为爱情不计回报，奉献一切乃至生命。两个深深相爱的人，因陷入深爱之中而能够忘我地付出和奉献，已经部分接近生命本有之真爱，他们需要做的是将此局限之爱扩展至全体生命。但是因为在大多数的情况下，我们都无法达到如此无我、忘我之爱情，里面有各种各样的偏私与局限。也就是说，在我们没有完全化除自我，达到无我而彻悟生命之终极真相之前，我们的爱情里面天然的含着自我、 自私。有自我、 自私就有执着，执着里面的必然成分是占有，在占有里面就含着攀缘，抓取与纠缠。如果我们在修行过程当中所面临的，需要超越的那个点是爱情，我们该如何面对呢？投入爱情无疑会让我们深陷于执着当中。但是打碎爱情，就能够让我们从对爱情的执着中超越出来吗？答案是否定的。

我们需要打碎的是对爱情的执着，而不是爱情本身。面对爱情，正确的态度是，我们依然怀着全身心的热忱投入其中，但同时不执着于爱情本身。当然要做到这一点，实在不容易。

不仅仅对于爱情，需要有这样的态度，我们对世间的万事万物都需要有这样的态度。即我们投入地拥抱世界，拥抱时代，拥抱改变，我们全身心地，庄严地扮演着我们的每一个角色，同时不执着于每一个角色，不执着于每一事务的结果，即所谓“尽人事，听天命 ”。（“尽人事，听天命 ”的前提是尽到人事，而不是某些“佛系 ”人不努力的借口。）世间的人有千万种，千万种人的执着又有千万种。所以才会有佛家的八万四千法门、道家的各种法门、儒家的省身慎独修养方法等等去化除执着。

二、放下执着何其难

当人们面临人生烦恼时，我们往往会规劝他人“放下”。不过很多事情说归说，我们自己也很清楚，这种不能感同身受的规劝一般来说是没有任何作用的。哪怕对方接受了我们的建议“放下”，但往往不到一分钟他还会再度深陷烦恼之中，因为仅仅想“放下”是做不到真正“放下”的。如果能做到说“放下”就“放下”，这也不是普通人了，也不会深陷于烦恼。

那我们到底如何放下执着呢？执着不是我们想放下就能放下的，这需要我们的身心素质、内在生命、意识水平全方位地提高。意识水平越低，我们执着的事物越多，执着的程度越深。我们内在的纠结、烦恼、痛苦、黑暗、愚昧等等就越多越深重。反之我们的意识水平越高，我们执着的事物越少，执着的程度越浅，我们内在的纠结、烦恼、痛苦、黑暗、愚昧等等就越少。所以放下执着的关键在于提升我们的意识水平。

意识水平的提升是一种生命内在的成长。生命内在的成长有其自己的规律和法则。其核心是在“心传”基础上的与生命（神性、佛性、德性、道、存在）相应，在持续深入地相应过程中，逐渐地进入无为修行，即生命自己觉醒自己，自我净化自己，自己成长自己。我们需要做的就是将自己身心内外的一切交给生命自己去成长。如同我们养了一盆花，给花施肥、浇水、松土，花才能存活下去，但是这盆花什么时候能够开花，不是由我们来决定的，而是由这株花本身内在的生命法则来决定的。我们的生命之花跟这盆花有同样的特点，我们学习老师的教导，阅读圣贤的经典，昼夜不停地禅修、打坐、喝禅茶、跳禅舞、练习梵音唱诵、修行大圆满、大手印等等，这些外在、内在的有为修行，都属于“浇水、施肥、松土”等对花的外在照料。当然没有这些外在的照料，我们的生命之花会枯萎、死亡或停顿在那里。而生命之花彻底绽放，不是由外在、内在的有为修行决定的，而是由生命内在本身的成长规律所决定的。也就是说我们借由心传与生命相应上，生命启动了内在成长觉醒的程序，也即进入无为修行。进入无为修行阶段是真正内在成长的开始。此时，有为的修行依然需要持续，但是我们心里很清楚，这些有为的修行已经不是决定因素，但却是辅助因素，它可以让我们的精神始终集中于内在成长。有为修行与无为修行是相辅相成的，也即我们常听到的“无修而修，修而无修”。

生命内在成长的过程中，每成长一点点都需要我们付出巨大的努力。这种努力不仅仅是外在的、形式上的，更多的是内在的精进和努力，比如开放、虔诚和接收，比如面临死亡般的恐惧（自我死亡过程中的假象）时，我们的抉择等。每个人在内在成长的过程当中都会经历高低起伏，退退进进。一个人成长的过程，基本都是波浪式前进，螺旋式上升。这当中的艰辛是没有经历过的人无法理解、无法体验的。只有真正经历过这种身心锤炼的人，才会深深地理解那句古话，“修行乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”也就明白了，为什么修行者多如牛毛，而得道者凤毛麟角的原因。

所以放下执着不是说放下就能放下的。真正“放下”需要我们的身心经历过真实锤炼之后才能做到。

三、如何超越法执

法执是人们对隶属于人类所创造的文明文化范畴内一切概念、教法、规则等的执着。

初级层面的法执是指修行人对修行教法的执着。大多数人一开始并没有修行的意愿，经过教导或者人生的启发后开始修行，但到修行后期需要超越具体的修行方法。比如，在被誉为九乘佛法之巅大圆满法的修行过程中，行者在起步阶段被教导需要进行无量的前加行，包括磕大头、持咒、供曼扎等等。此时，行者需要通过无量的仪式、仪轨、持咒、手印、祈祷、赞颂、禁忌等，与佛菩萨建立捆绑式关系或者休戚与共的关系。从生起次第开始，行者需要通过观想本尊、坛城、上师等，与生命（佛性）相应，直到亲见本尊。而到大圆满次第时，行者则需将观想出来的本尊再观没，不再念一句咒语，不再挂任何佛像，上师、佛像等都需全部超越，放下一切修行，进入大休息，而此时即为超越法执。对于普通人而言，不挂佛像根本没有什么，但是对于一个从青少年时期即开始走上修行之路的人来说，佛像、佛菩萨等是他们精神的高度寄托，让这些修行者放下佛菩萨还是相当困难的。同时对于某些修行人来说，他所用的修行方法已经与其高度融合，让这些人放下具体的修行方法，不再修行，同样相当困难。还有对于某些修行上师瑜伽的人来说，最后需要超越上师瑜伽，才能彻底融入生命，而忘记上师对于修行上师瑜伽的行者来说，更是难上加难。总之类似以上三种情况，放下的困难程度即为法执。

尽管上述所言之法执，非常难以超越，但终究还是比较容易觉察的，这种超越仅仅是修行当中的某些阶段而已。而接下来介绍的法执，则是比较难以觉察的。

中级层面的法执是指某些因修行的功德而产生的执着。比如一个修行到不退转位果位的人来说，因慈悲心切，不愿入涅槃，重回人间，广度有情，是为六度万行。菩萨说，我要救度众生，满怀慈悲深情，对众生不离不弃，最终才能圆满佛果。这是佛菩萨们对众生的难舍之深情。此时的善心善念当然是好的，但是要取得终极成就，善心善念也是需要超越的。不是“我要六度万行，我要慈悲救度众生 ”，而是我们本来就应该六度万行，本来就应该慈悲救度众生。不是我们对众生不离不弃，而是我们与众生本来无法分离。类似于以上的微细法执无数，行者需时时处处警觉起心动念，超越此类微细法执。

终极层面的超越法执，是指对一切人类文明文化的超越。比如“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。 ”一直有约定俗成的“男人是天，女人是地。 ”此时我们就需要警觉，因为“男人是天，女人是地 ”是人们后天定义的，也可以不这样定义。我们可以说，谁自强不息谁是天，谁厚德载物谁是地。类似于这种产生于人类历史进程的所有的文明文化，行者皆需超越。注意，这里的超越不是打破、否定，而是在肯定中实现超越。就如同，我们上大学，超越了中学，但并不等于否定中学阶段，相反，如果没有中学阶段我们也上不了大学。佛家认为，就着某种文明文化，实现超越才能成就圆满智慧。而儒家则更高明，没有目标，大化流行，如此行去即是圆满智慧的体现。

如紫
2021-03-03
关于超越法执的补充
除了以上的法执，还有一个法执，几乎是人类普遍未察觉的，只有身心圆满到极高程度，才能够深刻理解的一种法执— —修行本身带来的内化到身心内部的法执。本来，人是不需要修行的，如如行去，直下担当，担当所有人生命运，不管是好的，还是不好的。同时，心怀天下，心怀生命，始终从上帝视角俯瞰生命一切的呈现，不悲不喜。如此这般而已。但是，因人类始终不愿意承担不如意的部分，无法超越自我的牢笼，身心越来越束缚，格局越来越狭小，心胸越来越不坦荡。为了摆脱痛苦，或者了解真相，起而修行，期间造作无数，为修行而产生无数的身心执着，有的深入骨髓，这部分因“妄起修行”而产生的法执，已深深内化至学人、行者之内在，需要进一步超越，而这部分在无为修行启动之前，因积极进取、精进修行而产生的内化到身心内部的点点滴滴，是最难察觉，最难超越，因其超越不是通过努力，而是，彻底放下所有的修行，全心全意完成人生使命，在不断忘我地践行人生使命过程中，忘记所谓的成就，所谓的光化，忘记个人的得失（包括修行成就）等，才能逐渐自动消除或者超越此部分法执。也就是说，最后的法执，成就越大的人，无为修行前努力越多的人，法执越深，越难以拔除。那怎么办？没有办法，唯一的办法是时间，大成就者们，只能通过或长或短的时间的等待，让生命自己化除融入身心的法执。这部分完全化除后，此人才会获得最圆满最彻底的无成而成的终极之成就，此成就超越人类目前所有已有的儒佛道三家的终极成就，人类的终极智慧在最后的超越中得以彰显。此种彰显方为生命之终极智慧，方为所现皆美好，所现皆智慧，所现皆光明。无始劫来笼罩在人类文明之上的黑幕将徐徐打开，人类从此走上真正的全新的智慧光明时代。

如紫
2024 年 9 月 4 日

最近在举办禅茶活动的过程当中，有一个概念被频繁提到，几乎不绝于耳，这个概念就是“原生家庭 ”。本来不想对很多市面上流传的似是而非的说法发表评论，但实在是因为大家深陷其中，不得不说两句。原生家庭这一概念来自西方的心理学，中国本来没有这个提法。西方的心理学认为人生当中很多的挫折，认识的固陋，心理的不强大，不独立，以及人生的抑郁，性格的偏执等等方面，都来自原生家庭的影响。也就是说你的父母要对你现在所有的一切负责。如果你想过更好的生活，那么你需要有更强大的内在去接受和原谅自己的父母，与自己的过往达成和解。

原生家庭的概念一经提出，就得到了我们现在很多人的认同和追捧。为什么呢？因为我们所有内在的问题都可以推给我们的上一代，我们的父母，我们的家庭。而我们自己是不需要负责任的，产生这样的后果都是别人的原因，跟我没有任何关系，我是一个受害者，我是一个被委屈的人，我是一个没有施展自我空间的人，我是一个被压抑了的人……。

事实果真如此吗？我们之所以是我们，不是因为我们的家庭，不是因为别的外在因素，而是因为我们的“心 ”就是如此。这里的“心 ”指的是我们的主体意识。主体意识水平的高低不同，我们与世界万物与人之间的关系不同，那么我们所出生的家庭就不同，我们的父母就不同。这个在佛家“六大缘起 ”当中的最基本的第一个缘起——业感缘起，就可以给予解释。也就是说你有什么样的父母是因为你自己业力的感召。我们因为有如此这般的业力，我们就感应了如此这般的父母，这当中是对等的，既不多也不少。

在广义瑜伽当中也有这样一句话叫“心起为境，性分为界 ”。我们的“心 ”动了，所对应的森罗万象的境就产生了。生命不同的意识水平所对应的境是不同的。当我们有一颗人心（尽管人心也有高下，但总体是人心），我们就呈现为人的生命状态，拥有人的生命特征。当我们有一颗动物的心，我们就呈现为动物的生命状态，拥有动物的生命特征等等。这就是“性分为界 ”。

总而言之一句话，我们的“心 ”决定了我们外在所有的一切对镜。所有外在的一切，都是我们心的外化。

如果以上两点能够理解清楚的话，我们就应该知道，我们有什么样的父母，取决于我们有什么样的心，所以归根到底，我们的人生有如此这般的遭遇，有如此这般的痛苦，有如此这般的不圆满等等，都是因为我们自己的心。

我们需要做的不是去原谅父母，而是反过来感恩父母。感恩父母，照见了我们有如此这般的心。当然更要感恩父母含辛茹苦的抚育我们成长。一个母亲是用自己的骨血凝结出子女的生命的。母亲的奶水也是由血液转化而来，10 月怀胎，一朝分娩，所经历的不易与分娩的痛苦也是没有做过母亲的人想象不出来的。出生之后更是一粥一饭，一针一线，一把屎一把尿，把我们拉扯长大。单单是一份生养之恩，我们此生都无以为报。人要懂得感恩哪，尤其是中国人，中国的父母对子女的爱尤甚。

诚然，我们的父母都有各种各样的毛病，因为他们不是圣人。作为子女更不应该要求自己的父母是圣人。

一个“原生家庭 ”概念的引入，让我们的玻璃心找到了推卸责任的理由和根据。我们现在明确给出一个结论，“原生家庭 ”是助长我们“ 自我 ”的狡猾的理论工具，应将其彻底摒弃。我们要老老实实地对自己的不圆满，自己性格的缺陷、偏执承担责任。

“原生家庭 ”的提法来自西方的心理学，那么西方的心理学是怎样研究心理的呢？与东方文化对内在的探索回归于内在不同的是，西方的心理学对心理的研究是推出身心之外作为一个客观事物来研究的。这具有一贯的西方文化特色。

西方文化中的主流信仰是基督教或以“上帝 ”为基础而产生的诸多信仰流派。其中一个鲜明的特色就是，基督教认为人不具有神性、神智，只有神才具有神性、神智。所以基督教所设计的身心成长路线是信仰。你需信仰上帝，将一切交付于上帝，作为人，你才能够获得上帝的救赎。所以人的自我解脱之路，身心成长之路，也被设计为外在于身心的成长之路。

受此影响，整个西方文化都是向外探索的文化。所以在西方文化内部会孕育出自然科学和社会科学（此部分的社会科学是基于西方文化的特色的社会科学，并不是最先进的，最公平的，最理性的，最符合人类发展的社会科学范畴）。产生于西方文化当中的心理学，自然也是沿用着向外探索的方式研究心理。所以当出现一些人生问题，性格偏执等等心理学方面的问题时，会习惯性地向外去寻找原因。所以当研究一个人的人生为什么会出现问题的时候，采用向外探索的方式追根溯源，最后就追到了这个人的童年经历和父母身上。

而实际上向外寻找原因正确与否呢？在我们中华文化当中有一句流传了两千多年的话叫作“行有不得，反求诸己。 ”

（《孟子》）这个理念在华夏流传了数千年，是孟子将这个理念总结提炼了出来。也就是说，当我们的人生出现了问题，当我们所要的结果没有得到等等，我们就要从自己身上去反省，去找出自身问题的根源。

受儒家文化深刻影响的中华文化，能够历经磨难，而源远流长，历久弥新，其根源无非就是一直随着历史的进程而不断反省。儒家所给予我们设计的身心成长方式与自身、家庭、社会是紧密联系的。儒家讲究物各付物，各归其位，每一事物都在每一事物应该在的位置上，每一事物都正确地发挥着每一事物的正确作用。从横向来说，我们在此时代，做妻子就尽到做妻子的义务，做丈夫就尽到做丈夫的义务，做员工就成为一个尽心的员工，做子女就成为一个合格的子女等等。从纵向来说，中国人讲究孝道与师道。在孝道与师道当中，人们将自己精神之根，身心成长之根深深地扎在自己的父辈、师长身上。而父辈师长又将他们精神之根和身心成长之根，深深地扎在他们的父辈和师长身上。这样一脉相承上去，我们中华民族的精神、格局、境界得以世代传承。

虽然近代到现在，将近 200 多年的时间当中，中华民族的自信心史无前例地跌落到最低点，人们的民族自信，文化自信明显不足。但是随着新中国的建立，抗美援朝的胜利，改革开放 40 年，中国所取得的举世瞩目的伟大成就，以及中国目前在部分科技领域领先于世界等。还有中国举全国之力打赢扶贫攻坚战，都给了中国人极大的信心。尤其是 2020 年新冠疫情的全世界大流行，让所有的国家同时面临同样的考试，而中国的表现非常优异。我们是在措手不及的情况下的遭遇战，尽管如此，我们的遭遇战打得干净漂亮，在三个月之中完全控制了疫情，堪称全球抗疫的楷模。这充分体现了中华优秀传统文化还活在我们每个中国人的骨子里，中国人是自律的，是明是非的，是顾全大局的。而西方国家的表现，不禁让我们大跌眼镜。仅仅是一个戴不戴口罩的问题，还在喋喋不休地争论。“戴了口罩就是限制了我的自由，不能让我自由地呼吸。上帝给了我呼吸的权利，你却违背上帝不让我呼吸，你们都会下地狱的。 ”这就是所谓崇尚自由的人的愚昧言论。已经失去了基本的价值判断能力，没有我为人人，人人为我的基本观念。所崇尚的“ 自由 ”也是自私自利，唯我独尊，满足个人利益的自由，而不能够顾及全体人类的自由。我们说这一类自由是属于满足动物性本能的“兽性自由观 ”。作为人，应该抛弃这样的自由观。人在高度自律的前提下的自由才是真正的自由，整体人类的最大自由才是真正的自由。所以说抗疫的胜利是全体中国人共同努力的结果，也是中国优秀传统文化的充分体现，这一点毋庸置疑。从这里我们能够看出文化传承的力量。

同时我们也要看到，西方在抗击疫情的过程当中，不断在外部寻找原因，甩锅中国和其他国际组织。近日还有一个英国议员叫嚣要中国承担世界范围内疫情流行的损失。而目前中国是全世界疫情控制最好的国家，也是世界上最安全的国家。西方国家自己本身没有能力控制好疫情，却把责任推给了把疫情控制的最好的国家。这种强盗逻辑，也是西方文化的一种体现。就是凡事从外部找原因，或许说这种话的人，其实他心里是明白的，只是做强盗习惯了，是需要这样说的。我们纵观整个西方的发家史，我们会发现，虽然他们打着自由、平等、博爱的旗号，但是干的却是竞争、掠夺、殖民。从葡萄牙殖民开始到英国、荷兰殖民再到美国。不过美国改变了殖民方式，不再是以物质的形态去殖民其他国家，那样说不过去，时代也不允许，与他们所打的自由民主的旗号也不相一致。所以就采取了另外一种方式，我们叫作经济、文化殖民。而这种经济、文化殖民带有鲜明的掠夺欺骗性质。这种“殖民 ”带有鲜明的种族主义、种姓制度式的文化特色（关于种姓制度、种族主义的文化特征，大家可以参看其他文章），只是表现的更加隐蔽，更加难以察觉。他们用其所掌握的经济、文化话语权，潜移默化地输出西方价值观，潜移默化地输出白人至上主义，潜移默化地或者明目张胆地实行军事、经济、文化霸权等等。其目的是为了维护少数既得利益集团的利益。

我们仔细观察会发现西方世界从政治、经济、文化以及自然科学等等方面，一个鲜明的特色就是向外探索，向外求取，向外掠夺。而中国是追求世界大同的，爱好和平的文明型国家。中国讲求对外合作共赢，对内自力更生、艰苦奋斗。这具有鲜明的中华文化特色。两相对比，高下立判。

导致东西方处理问题，看待问题方式不同的原因，追其根源还是两种文化特质不同。两种文化特质不同的根源，在于我们的探索方向，是向内还是向外。所以当我们引进西方文化的某些理论时，尤其是在人文方面，必须加以慎重处理，不能人云亦云，直接照搬照抄。因为东西方文化的土壤不同。“原生家庭 ”的土壤、根基是以西方向外探索的文化为基础的。这与中国文化本质上格格不入。因为中国人的精神是根植于自己的祖先和师长（指的不是现在学校里的老师，而是传道的师父）的。每个人都是中国人整体精神成熟当中的一个环节。“原生家庭 ”的引入，虽然不足以撼动中国人整体精神的成熟，但是会削弱我们的文化认同。恰恰是对西方文化当中某些观点的照单全收，导致我们一方面骨子里还是中国人，而另一方面却接受了太多的西方价值观，导致我们内在越来越对立，冲突，纠结，痛苦。尤其是我们的孩子，在家庭教育当中我们一方面鼓吹着某些西方的教育方式，另一方面骨子里却做着东方的父母，而最大的受害者就是我们的孩子。现在的这一批孩子，身心的冲突和对立远远高于以前的孩子们。所以当我们进行文化交流的时候，是需要取舍的，选取适合我们的先进的部分，去掉不适合我们的糟粕的部分。同时也是需要进行重新改造后，才能与本国文化一脉相承，才能有利于我们先进文明文化的传承和发展。

究其根源，还是大家没有真正地理解我们中国的文明文化，缺乏文化自信。从西方传过来一个观点，我们就照单全收，以为高于我们的认识。而实际上整个西方文化对内在的探索以及对人类整体发展的认识远远低于中华文化。

如紫2020-12-07

一、何谓天人合一

华夏文明肇始之初，即属圣贤的文明文化。我们的文明是由圣人开创的，无论是画八卦的伏羲，还是人文初祖黄帝，无论是以偏远弹丸之地起步的周文王、周武王，还是辅佐小天子的周公，以及集三代（夏、商、周）文化之大成的孔子（我们认为孔子是这个世界上最伟大的人，没有之一），都是人类真正的精英，都是化除小我实现无我的圣贤。他们承前启后所开创的中华文明是圣贤的文明文化。纵观历史，只有中华文明能够延绵数千年不中断，其重要原因就是她是由圣贤开创的文明。

在此文明文化的笼罩与教化下，我们的先人逐渐通过实践提出了天人合一的理念。那么何谓天人合一？天人合一指人们经过学习圣贤教导与身心实践（佛家叫修行，儒家叫修养，道家叫修炼，我们今天统称为身心成长），渐次地或者顿然地化除小我，实现无我，身心圆满。这里的天，不是指物质之天，而是指我们的终极存在。

1.古人对天人合一的认识与实践
天人合一的过程，是一个人化除自我的过程，是一个人成长身心的过程。用佛家的话来说，是成佛的过程；用儒家的话来说，是成圣成贤的过程；用道家的话来说是成仙的过程。只是每一家的性格特点不同，方法入路不同。

存在之真理有真善美三德。

佛家以“真 ”入，整个佛家的身心成长之路是破幻显真的过程。佛家认为这个世界“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 ”。这世界如梦幻泡影，那我们到底在哪里？经常有人问我六道（天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）到底在哪里？我这里打个比喻，在梦中你走在一条漆黑的盘山路上。突然，你发现身后有一只恶狼在追，你感到非常恐惧，拼命向前奔跑，但事不凑巧，脚下一粒石子突然把你滑倒，你一转身，看到饿狼张牙舞爪扑面而来……在这一瞬间你醒了。醒了之后用手捂着心脏，擦着汗，感叹着幸亏是个梦。

现在我问你，梦中的盘山路，还有把你吓得半死的饿狼在哪里？实际上是不存在的，这些在你的心里，在你的意识中。而我们眼前的这个世界与你的那个梦是异曲同工的类比。这个世界在哪里？所谓的六道在哪里？在我们的意识中。（注意：这里的意识指的不是心理学中的意识，而是东方生命学的意识，或者你可以理解为佛性、德性等。）也就是说，所谓的六道你轮回来轮回去，其实哪都没有去，你就在意识中。六道仅仅是因为我们意识水平高低不同，而投射外显的不同外在境界。明白了这一点，你就会明白，六道存不存在，完全取决于我们的意识水平的高低。

我们越无我，越光明，越圆满，我们的意识水平越高。反之我们越自我，越烦恼，越愚昧，我们的意识水平越低。

当我们彻底无我的时候，生命的真相就会无余地展现在我们的意识中或者眼前，我们的身心就会越来越圆满，越来越自在，没有烦恼，没有纠结，没有痛苦，乃至没有生死。佛家所有努力的方向是在越来越无我的过程当中越来越深刻地理解生命真相，超越生死，实现解脱，圆满生命。

道家以“美 ”入。在庄子《南华经》中有“齐物论 ”认为，大鹏展翅九万里，搏击长空之乐，与小鸟叽叽喳喳在枝头，欢喜跳跃之乐是“齐 ”的，道家齐的是境界，是对生命中美的领悟。所以，道家对无为的理解非常到位，无时无刻不在无为之中，有一丝的有为造作都是不合道的。道家之道与儒家之道不是一个道，道家之道是没有本体层的，是在变化中体会无为之道。所以，道家的优长在于对美的领悟。

儒家以善入，以自律道德入。绝对自由的事物本身一定是绝对自律的。绝对自由的事物一定是他本身对自己有绝对的规定性，否则无法实现绝对自由。这种自己对自己的规定性就叫作自律道德。何谓自律道德，体现在每个人的身心内部，就是自己做人的基本的底线和原则。比如不能杀人。只不过每个人的底线和原则高低不同而已。再比如当我们看到一个婴儿爬到井边即将掉到井里的时候，无论是什么人，我们都会在那一瞬间几乎是本能要去出手阻挡这样的事情发生。这种要去救这个即将爬到井边婴儿的本能就是自律道德的一种体现。

自律道德与他律道德不同，是我们发自生命内在的对自己的规定性。他律道德是来自外在的对我们言行的规定性，比如人类的公序良俗、法律、道德等等。

所以，儒家讲求自律道德，讲求“物各付物，各归其位 ”。每一事物都在每一事物应该在的位置上，每一个人都在每一个人的位置上，尽自己应尽的本分，这既是成就个人之道，也是成就社会之道。所以，儒家讲“修身、齐家、治国、平天下 ”。

以孔子为代表的儒家给我们设计的身心成长之路，并没有给我们设定一个具体的目标，而是活到老学到老。一个人的一生就是他成长的过程，人生所经历的在在处处就是他的道场。在不断的省身慎独中，化除身心偏杂之气质，举手投足、起心动念都符合生命的、存在的自律道德，最终达至身心内外皆是“仁 ”的呈现，达至“从心所欲而不逾矩 ”。这时，他走路就是道在走路，他说话就是道在说话，他的身心内外圆满地呈现生命的一切内涵。

佛家以真入，但也含化善与美。道家以美入，但含化真与善。儒家以善入，但也含化真与美。

儒佛道三家皆是终极圆满之教。如果硬要比出高下，历史的来看，我们认为儒家是化修行于无形的，和光而同尘之终极教导。以儒家思想为核心的中华文明在一开始就非常重视此生，此岸。我们信奉艰苦奋斗，自强不息。“子不语怪力乱神 ”给我们整个中华民族永续发展定下了基调，我们没有神灵崇拜，因为不存在救赎我们的神灵，遇到问题我们不会向外找原因，而是反躬内省。另外，孔子强调孝，通过孝在子女与父母之间形成精神成熟的链条，中华民族在世代延绵中通过血脉传承实现精神成熟，而不是通过宗教，仅此一点足见中华文明之成熟。当然，还有基于自律道德的其他要素，比如仁义礼智信、温良恭俭让等等。同时，进一步通过师道传承道统，令中华民族一直有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ”“天下兴亡，匹夫有责 ”“铁肩担道义 ”的“士 ”的阶层和普通民众的自律、勤劳、节俭、低调等成熟品格。这在世界上绝无仅有，独此一家。

在佛家金刚乘宁玛派中，有九乘佛法的提法，其中九乘佛法之巅是“大圆满法 ”。大圆满修到后期，行者会从追求圆满，从追求成就法、报、化三身成就中放弃所有的修行，回到人间，只注重做人做事，做到真正的和光而同尘。如果行者还有要成就的念头就永远实现不了彻底、圆满的成就。所以，从这个角度看藏传佛教的活佛转世，更多的还是停留在六度万行之中，如果要获得终极成就，需要中止以活佛的身份转世，老老实实做人，才能实现对修行本身的超越。一个成就者在最后实现圆满成就时，需要超越身心成长过程本身，也就是说，一个修行者开始走进修行有多少有为，最后就需要花相应程度的时间去化除修行本身所带来的执着。能理解这一点，需要此修行者身心圆满程度至少在 95 分以上。

而儒家从一开始给我们设定的是我们本来就在解脱中，没有什么人需要解脱，我们只是在人生中不断超越自我，圆满内在。没有出世自然也就不存在入世。从一开始我们就是和光而同尘的，也就是说，起步就是最开放彻底的“大圆满 ”。所以儒家之圆满不是一般人所理解的日常生活之道，而是符合生命终极成就之大道。所以，中华文明之成熟，之伟大无论怎样赞颂都不为过，这是人类的顶级智慧指导下的圆满终极之教育体系。所以我常说，孔子是这个世界上最伟大的人，没有之一！

2.中华民族对天人合一的实践
最初我们的圣贤祖先们并没有明确地提出天人合一之概念。但一直在践行天人合一。“天人合一 ”的思想概念最早由庄子提出，发展为天人合一的哲学思想体系。历代圣贤在各自的修学体系中践行，形成了各自不同的天人合一义理、实践体系。并由此构建了中华传统文化的核心主体——圣贤文化。

盘点各家成就，道家有老、庄等，儒家有孔、孟、阳明等，佛家各宗成就者无数。

就内圣方面的成就来说，佛家独占鳌头。在唐代禅宗大师辈出。在藏密大圆满祖庭噶陀寺，有记载的获得虹光身成就的人达十万之众。

就外王方面来说，无疑是儒家专有，儒家以入世为归，佛道两家以离尘出世为归。乱世道家盛行，如魏晋时期玄学大兴；治世用儒家，历史的看，中国基本上长期处于大一统，也就是说，儒家一直是中华文化的主流。

在二千五百多年前，孔子提出大同世界之理想，载于《礼记 ·礼运》大同篇。

原文如下：

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？ ”孔子曰： “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。 ”

如今二千多年过去了，目前小康社会在中国，物质层面实现了，但在其他层面还需要进一步提升。而大同世界的理想似乎还很遥远，原因有多方面的，有历史的，经济的，科技水平等方面的因素，但最重要的因素，是有此儒家理想的人身心素质不够。宋明时期，在朱熹的倡导下，“存天理，灭人欲 ”大行其道，已经失去先秦儒家源自生命活水源头的自律道德，部分地堕落成束缚身心和社会进步的封建理教。人欲是灭不了的，也不应该灭，应在合理满足的前提下，通化之，超越之，使人欲亦成为生命智慧的展现。

历史转进明朝，出圣人阳明，倡致良知心学，才令儒家重回生命活泼灵动之自律道德体系。阳明倡导“知行合一 ”更多的是在自家心地上做功夫，而在外王方面并未提出超越先秦儒家之建树，少了孔子超越天地、历史之气象，不能不说是中华文明之遗憾。如果阳明心学能进一步演进，那么，中华文明将会早于西方发展出自然科学，中国人也就不会出现近代因科技落后被动挨打而丧失民族自信心的局面。

历史并没有按我们期望的方向发展，而是清朝登上了历史的舞台，因清朝是少数族群（满族）统治多数汉族，统治者为了加强自己的统治，对中国传统文化进行整理，修订四库全书，把不利于其统治的“活 ”的部分去掉，留下利于其统治的部分。有清一代两百多年，文字狱大行其道，社会精英只能钻进故纸堆，进行训诂考据。士人学子在精神内核成长方面难有建树。

有人说，近代中国的落后局面是因为我们的传统文化造成的，其实并非如此。在唐朝，宋朝，明朝中国一直是世界上综合国力最强的先进国家。近代的落后是因为有清一代统治阶级在文化方面的愚民倾向，导致社会思想僵化，民智闭塞造成的。所以，只要我们能够与生命（存在、佛性、德性、道等）的活水源头衔接，中华民族势必一直屹立于不败之地。

二、天人合一的两个层面

尽管大同世界的理想在 2500 多年前就被孔子整理提出，但我们一直未实现此理想。这里的原因有很多，其中一个主要的原因，是因为人类在过往的两千多年中，几乎都把心力都花在了个人解脱这个层面。

而实际上天人合一有人类个体觉醒之天人合一和人类整体觉醒之天人合一两个层面。

1.人类个体觉醒之天人合一
德国哲学家雅斯贝尔斯在 1949 年出版的《历史的起源与目标》中提出“轴心时代”，他把公元前 800 至公元前 200 年的这段时间，称为人类文明的“轴心时代 ”。这个时期是人类文明取得重大突破的时期，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊的苏格拉底、柏拉图，印度的释迦牟尼，中国的孔子、老子……人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界。我们今天再来看轴心时代的提法，可以把轴心时代时间再拓展到公元一世纪，在西方还有耶稣基督作为代表人物。

第一轴心时代的伟大意义在于：其一，在有生有死的现象界背后，人类发现不生不死的、永恒的、超越二元的终极存在。其二，东方和西方分别出现了几大圣人，这几大圣人分别给人类的文明文化奠定了基础，确定了走向。孔子为中华文明确定的基调是以道德为核心的、生生不息的文明样态。释迦牟尼、马哈维那定下的基调以出世为归。而西方文化的基调则为以理性（此理性与东方文化中的理性含义不同）为核心的向外探索之文明文化。

我们可以将雅斯贝尔斯提出的轴心时代命名为人类的第一轴心时代或者叫人类的第一黄金时代。

在第一轴心时代，人类中一部分人开始有意识地走向觉醒。人类思想每进步一点点都需要数十代人不断努力，感恩先人们的进取与奋斗，尽管有关于个人觉醒的圣贤之传承险些中断，但毕竟没有中断，值此贤良盛世，国泰民安，必会不断发扬光大。

经过漫长的历史演进，各家指导人们由凡夫到成佛，由小人到大人等的义理与实践体系在接下来的二千多年中不断完善趋近成熟。

人们从生到死的意义在于不断圆满内在，不断提升生命意识水平，也是不断天人合一的过程。

到目前为止，整个人类还停留在解决个体觉醒之天人合一。其实除了人类的个体觉醒，最终人类要实现的是整体觉醒。

2.人类整体觉醒之天人合一
著名学者钱穆先生在临终三个月之前，有一次很兴奋地与自己的夫人提出要谈天人合一。夫人不解，天人合一不是早就谈过了吗？钱穆先生回道，谈过了就不能再谈吗？之后几天钱穆先生就把自己的学生召集到他家里，跟这些人谈论天人合一。关于这次所谈的“天人合一 ”的具体内容我并没有查到资料，不知其详。

但是我揣测与我们接下来要谈的内容是异曲同工的。

要实现人类的整体觉醒，我们的地球文明要在政治、经济、文化、伦理、道德、法律、艺术等等方面都要走天人合一之路，也就是我们所有一切有关于人群的，有关于社会的，有关于文明的，都是要合道的。只有合道才能长存，如果背离道，继续演化下去，人类难免走向覆灭。

人类整体觉醒之天人合一提出本身就是整个人类文明的巨大进步。过去人们把所有的注意力都放到了人类个体的觉醒，所有的教法都集中在一个人如何从凡夫成佛，解决的是个人的觉醒问题。这无疑窄化了人们的视野，束缚了人们的思想与格局，导致人类导师们解决问题的思路不够开阔。因为一个一个的救，那众生是如此之多，该如何穷尽啊？换一个思路就是另外一重天地，一个为人类开创出一番新天地的人才是真正的圣人。推动人类整体觉醒本身就可以令人类打开思路，建立健全合道的社会、经济、文明模式。

著名学者潘麟先生提出东方生命科学，潘麟先生认为，人对自然的认识产生了自然科学；人对社会的认识，对人群的认识，产生了社会科学；人对自身的认识，应该也有一门科学，那就是有关生命（存在、佛性、德性等）的科学。生命科学是有关于生命内在意识探索的一门学问体系。潘麟先生倡导去宗教化、去神秘化、去庸俗化，更加系统化，理性化，科学化地探索我们的内在，并以此建立生命科学哲学与实践体系。生命科学的提出具有划时代的意义，它将与自然科学、社会科学并列为第三大科学体系。有关于内在觉醒的学问都是我们需要学习并落实在身心上的。生命科学打破了门派之见，无论佛家、儒家还是道家都可以为我们所用，结合时代特性，发展出与时俱进的生命科学修证体系。

同时生命科学与其他学问相结合就可以产生合道的学问系统。比如生命科学与医学相结合形成生命医学，生命科学与法律相结合就形成生命法律学，生命科学与政治相结合就形成生命政治学，生命科学与经济相结合就形成生命经济学等等。

生命科学与人类社会方方面面结合就是人类整体天人合一的过程，其指导思想应为推动人类整体觉醒。

三、天人合一与文明的变革

1.圣人缔造文明，文明缔造世界
有什么样的文明就会塑造什么样的社会意识形态和社会共识，就会形成什么样的世界。

在印度文化中，一直有关于六道的描述。释迦牟尼成道后，只能就着印度文化原有的模式，根据众生的根器和他自己的成道经验，创造适合其时代的教育方式和内容。所以，佛家的教育体系中，必然含有六道与轮回。不仅如此，释迦牟尼为了破除宗教（婆罗门教）与种姓制度对于人们身心的束缚，把宗教中的神祇全部以贬低的方式纳入到佛家体系之中，认为这些神祇也是众生，如果想要解脱也要跟佛陀来学习。一些神祇在佛陀的感召下，成为佛家及弟子们的护法。也就是说，佛家一方面是无神的，催人觉醒；另一方面，又是有神的，佛家因历史的原因吸纳了几乎所有印度文化中的神灵谱系。

中华文明的基调是无神的，“子不语怪力乱神 ”，是关心此生此世的文明。儒家从来不谈解脱，只告诉我们如何正确处理人生，合理使用人生，如何从一个格局狭小之人成为一个格局宏阔的君子。一个真正的儒者，会做到“士不可不弘毅，任重而道远 ”。“仁以为己任，死而后已。 ”舍生取义，杀身成仁，铁肩担道义，大公无私。这样的人死后直接回归永恒。所以，中华文明最初不讨论六道与轮回。我们关心的是此生此世，我们需要的是尽心尽力做好每个人应尽的本分。没有六道可出，没有涅槃可入。这也是佛家的终极见地。所以，华夏圣人给我们设计的成长之路起步就是佛家的佛菩萨境界。如果，中华文明一直只有纯粹的儒家文化，那么在中国人的意识中是没有地狱的，也就没有人会入地狱。但是，佛家文化在中国人民和印度部分高僧坚持不懈的努力下，成功地移植进中华文明，自从接受了佛家文化，中国人就有了六道，有了地狱，于是人们纷纷下了地狱。类似于这种情况，就属于文明塑造了世界，有什么样的文明文化就有什么样的世界形态。

文明文化又是由什么决定的呢？由圣人决定的，有什么样的圣人就有什么样的文明文化。孔子与释迦牟尼不同，儒家文化与佛家文化不同就是很好的证明。所以程颐说“观乎圣人，则知天地 ”。当然，孔子与释迦的成长背景和文化背景是不一样的。如果释迦出生在中国，绝不会出现如此这般的佛家文化，如果孔子出生在印度，也绝不会出现如此这般的儒家文化。文明文化孕育了圣人，圣人进一步缔造文明文化。

2.人类文明的现状
目前人类的主要文明形态有两种，分别是以中国为代表的东方文明与美国为代表的西方文明。

（1）东方文明
就东方文明来说，举两个例子加以说明。其一例为郑和下西洋。公元 1405 年到 1433 年之间，郑和 7 下西洋，拜访了 33个国家，其中一次的船员达 27550 人，出海船只 200 多艘船，最远的曾抵达东非。郑和下西洋是中国古代规模最大、船只和海员最多、时间最久的海上航行，也是 15 世纪末欧洲的地理大发现的航行以前世界历史上规模最大的一系列海上探险。

郑和下西洋，有历史学家认为是“通好他国，怀柔远人 ”的体现。增进了文化交流，倡导的是和平，所到国家赠送礼物以增进了解。期间，郑和使团也曾帮助某国平息政变。这说明当时的大明完全有能力以武力征服他国。而实际上并未如此，明朝秉承的是开国皇帝明太祖的“不征他国 ”和平对外政策。

其二例为我们正在见证与经历的中国的和平崛起与民族的伟大复兴。建国 72 年，全体中国人民在共产党的领导下艰苦奋斗，砥砺前行。改革开放四十年，中国取得了举世瞩目的伟大成就。从一个一穷二白的国家，一跃成为世界第二大经济体。

虽然经历了 2020 年初突如其来的新冠疫情的遭遇战，但是在全体国人团结努力下，14 亿人集体居家隔离两个多月时间，成功地控制疫情，可以说创造了人类五千年未有之奇迹。一个 14 亿人口的大国本土疫情患病人数截止到昨天（2021年 12 月 18日）仅为 119055。虽然目前零星疫情时有偶发，但都能很快控制住。在中国“人命关天 ”，不幸感染新冠肺炎的病患所有救治费用全部由国家承担。绝不放弃任何一个患者。

同年，中国打赢了扶贫攻坚战，彻底地消灭了绝对贫穷。实现了我们老一辈的无产阶级革命家的理想。网络上有一句叫“这盛世如你所愿 ”，每每看到，不禁让人热泪盈眶，这是中华民族结束近百年屈辱，实现伟大复兴的前奏。这一切是因为在曾经的黑暗迷茫中，一直有一群人在努力奋斗，不惜一切甚至牺牲生命，这便是体现在个人身上的中华精神。而中华文明的历史就是由无数仁人志士，前仆后继、继往开来谱写的。这种以天下为己任，大公无私的民族精神是中华圣贤文明的产物，源远流长，历久弥新。

中华文明是圣贤文明，延绵数千年从未中断。从古至今中国都有民本思想与天下为公的理念。社会主义在中国能够取得成功绝不是偶然，这里有着深刻的文化渊源与历史必然。

（2）西方文明
就西方文明来说，我们也举两个事例加以说明。

其一，近代西方世界的发家史。在郑和下西洋半个世纪之后，欧洲进入大航海时期。尽管西方的“大航海时代 ”初期船队规模、船只吨位等相比郑和宝船远远不如，却在一开始就以利益为目标，开启了殖民时代的大门。冒险家们驾驶着小型帆船，从西非、南非甚至印度等地满载香料、黄金而归后，尽管往往会付出死亡 80%以上船员的代价，却能轻易赚得十余倍的利润。在巨大的利益诱惑面前，大量的皇室与民间资金向冒险家手中涌来，直接导致西欧的航海业、制图业、军工业（制炮与制枪）、造船业有了巨大的进步。

随着航海技术发展，欧洲开始了殖民时代，最开始是葡萄牙、西班牙，随之跟进的是荷兰。而海外殖民地最多的国家是英国，有日不落帝国之称。西方国家的财富是在掠夺中获得的。整个西方的发家史是极不光彩的，为了利益，不惜屠杀、掠夺、压榨殖民地国家和人民。

美国原为英国殖民地，美国独立战争成功后独立建国，后来逐渐扩张为 50 个州。美国建国两百多年中，只有 16 年没有向外输出战争。随着时代的发展，明目张胆的殖民主义不敢冒头，但是，与殖民主义类似的文化殖民和经济殖民一直没有停止过。美国是资本建国，《独立宣言》所倡导的民有民治民享，自由平等等并不是所有人都享有这些权力，这些权力仅仅属于奴隶主和资产阶级，并不属于广大民众，因为被从非洲贩卖过来的奴隶是没有权力的。直到 20 世纪 50 年代美国最后一个州才废除奴隶制。美国的国家利益就是资本的利益，美国的货币发行机构美联储是私营企业。资本是逐利的，而且，为了利益不择手段。在殖民时代没有获得机会的美国，打着自由民主的旗号，使用了更加隐蔽的经济殖民和文化殖民的手段。在全球架构经济运作模式，以美元货币为结算工具，使全球财富最终流进美国的口袋。金融资本家发动金融战、货币战，疯狂掠夺他国财富。1997 年的亚洲金融危机就是其中一例。

在《一个经济杀手的自白》中，揭露了经济杀手披着经济学家、银行家、国际金融顾问之类的合法外衣，其实却肩负着建立美国全球经济霸权战略任务的内幕。作者珀金斯本人即是一个“经济杀手 ”，他所揭露的运作方式大致如下：经济杀手以经济学家、金融顾问的身份加入某美国公司（作者把这些公司称为公司王国，其实整个美国可以理解为一个“公司王国 ”），负责国际项目策划方案的研究与落实。他们会说服某国建设如美国一样的现代社会，世界银行或者国际开发银行可以为该国提供贷款，而经济杀手负责庞大项目所需贷款资金的预算，一般这样的预算会被放大很多倍，以至于该国倾全国之力也无法偿还。偿还不了，就被要求拿出该国资源等重大利益进行交换。美国以此方式掌握该国经济命脉，为其利益服务。

如果该国领导人不同意出卖本国利益，就会采用暗杀等手段去掉拦路虎。如果暗杀无法实施，美国当局就会策划鼓动“颜色革命”，推翻现政府，扶持能够输出利益的亲美政府。如果“颜色革命”也不能成功，就直接发动战争，比如伊拉克、阿富汗、叙利亚等。

近 20 年来，西方世界在经济理论方面因一直强调“新自由主义 ”，在全世界推行所谓小政府，大市场的经济运作模式。

同时在全世界鼓吹由社会团体代替政府职能。其目的是降低各国政府对经济的决策权力从而达到其不可告人之目的。因为所谓的“新自由主义 ”是一个让帝国主义能够“有理有据 ”地渗透到其他国家的理论。既然要在全世界推行“新自由主义 ”，其国内也需要有这种氛围，所以首当其冲要推行新自由主义。因为，其国家财富（资本的利益）的来源已经不主要来自其国内的创造，而是其架构好的国际资本收割体系。实际上，在国际上，美国一直采用的是“凯恩斯主义 ”（政府对经济进行适当调控），由美国政府出面进行有计划的经济掠夺。其国内的“新自由主义 ”导致普通民众对自由过度诠释，认为一切都要无条件地满足个人的无限制的自由，结果产生了许多奇葩现象，比如吸毒合法等。

西方诸国成为强国的历史，就是一部掠夺殖民史。而目前其掠夺的面目越来越被各种虚伪的、高大上的理论包装所隐藏。

下面再谈一例
以美英为代表的西方社会对疫情的态度，在英国疫情开始没有多久，英国首相就提出“群体免疫 ”，直接躺平。美国也在封锁与解封中摇摆不定，连带不戴口罩这样一件简单的事情，也争吵不休，无法统一。在利益与生命面前，他们选择了前者。视人命如草芥！

（3）文明的比较
其一，因中华文明是向内探索的圣贤文明，儒家文化是中华文明的主流，儒家讲求“ 内圣外王 ”，在成为圣人的情况下，更好地为国家为社会服务。“ 己所不欲勿施于人 ”“选贤举能，天下为公……世界大同 ”“全心全意为人民服务 ”等一直是我们文明的基因。所以，在大是大非面前，我们首先考虑的是整个国家和民族的利益，为了国家与民族我们可以牺牲一部分个人利益。比如，疫情初期，全国 14 亿人民都能够待在家里两个多月，配合防疫。仅仅是有这样的共识，已是举世无双。每个人都能坚持两个多月，实在是无法超越的巅峰。这说明，中国人民是自律的，识大体的，讲得清道理的，也是无私的（有很多志愿者无偿提供服务，更有逆行者“不论生死 ”的付出）。执政团队一心为民，把人民的生命放到第一位。而实现这一切不是偶然的，这是需要数千年才能积累起来的文化共识与文化基因。

中国的崛起方式绝不是西方式竞争掠夺，你死我活，而是和平崛起。这给整个世界提供了一个全新的中国模式。这完全不同于西方现代化进程中，财富的最初积累靠的是殖民、掠夺方式。西方文化是向外探索的文明文化，她所有的指向都是朝外的，优点是发展出影响世界的自然科学。缺点是在人文经济方面，秉持的也是向外掠夺。当出现问题时，西方社会首先往往不会向内反省自己寻找原因，而是把责任向外推。比如美国现在把本国问题产生的原因都推到中国身上，拼命甩锅指责中国，无所不用其极。中国在某些领域超过或者有可能超过美国，其采取的不是努力奋斗，而是疯狂打压，一个超级大国，甚至不惜使用下三烂的流氓手段，制造“孟晚舟 ”事件。

这些都说明了西方文化的显著特点是向外探索。同时，所有的出发点不是和平而是利益，而这些利益最终通过资本在其本国架构的经济流通模式，流进资本集团的口袋。

产生西方思想模式、经济模式、社会模式等的根源在于西方的哲学。被一些人推崇到极高位置的西方文化鼻祖，是苏格拉底和柏拉图等。笔者曾经翻阅过记录柏拉图的言论的《理想国》，看到关于婚姻制度的那一部分，柏拉图认为好男人应与好女人结婚，生下好孩子。坏男人与坏女人结婚，生下的是坏孩子，所以不准他们生下孩子，或者生下不准养育。当时看完，才发现西方白人至上，种族主义根源看来古已有之，到现在表面上看起来反对种族主义，而实际上种族主义已经刻进了骨子里。要不然也不会有贩卖黑奴和殖民时代，也不会有经济文化殖民。对内采用希腊城邦式民主（其一，希腊民主并不是所有人的民主，是城市平民和城外农民的民主，奴隶是没有权利的。其二，希腊城邦式民主模式只适合小型国家并不适合一个人口众多超大型国家），对外采用罗马式帝国主义模式（罗马帝国时代带有鲜明的西方特色，对外发动战争，掠夺财富和奴隶。一个罗马人，哪怕是奴隶，只要有本事就可以组织军队向外征战，掠夺财富，回来也会受到承认）。这些方式都带有鲜明的西方文化特点。

虽然西方文化倡导人权，但是在利益面前，人权只能靠边站。足以可见西方民主、人权的虚伪。中国历来有民本思想， “水能载舟，亦能覆舟 ”历代明君都懂得这个道理。在人民的生命面前，一切靠边站。

比较完毕，我想哪种文明更合道，更符合绝大多数人的利益，结论是显而易见的。

四、开创一个全新时代需要文明的重大变革

著名东方生命学家潘麟先生提出人的三性论，人有三性，分别是生物性、人性和佛性（或者叫灵性、上帝的神性、德性等等）。

人的生物性是指人的基本生物属性，比如身体的成长发育，为生存及安全所必须的衣食住行以及繁衍后代等属性。

人的人性是指人所特有的情感、包容、关爱、和谐、共存、协作以及人类为了维护公平而形成的政治、经济、文化、法律、道德、风俗等等。

人的灵性是指生命的终极存在。这在佛家被称为佛性，在儒家被称为德性，在道家被称为玄智、玄览，在基督教被称为上帝的神性等等。这一属性即为古代圣贤们所说的，“百姓日用而不知 ”，在大多数情况下，我们不知道有这一个层面的属性，也无法彰显我们的灵性（佛性，德性，神性等等），对灵性的追求远远低于对生存和公平的追求。当然也有一些人对灵性成长的需求非常强烈，他会走上身心成长之路，探索生命真相。

对于人的三性，我们的态度是平等视之，我们的生物性，要在充分满足的前提下，能够通过身心的成长，不断的提升和转化。对于人性这一部分，儒家给予了充分的肯定，儒家给人类设计的身心成长之路是，人生所面临的在在处处为人类修行成长的道场，而人的整个一生为修行成长的过程。将整个德性纳入人性，让人在整个成长的过程当中，就着人生而宏廓人格，成就人性的同时实现德性。对于人的灵性部分，佛家文化对整个灵性从义理到实践的认识，是体系最完备，最系统，最透彻的。佛家文化是纳人性入佛性，整个修行的过程就是不断彰显佛性的过程。

通过内在的成长（成长的方式可以是儒家式的，可以是佛家式的，可以是道家式的等等），我们成长的过程，就是不断地彰显生命终极真相的过程，将生命内在属性不断落实在我们的身心和言行上。与此同时，我们深切地拥抱世界，拥抱时代，深切理解人生的意义与使命，全面洞悉人类文明与当下人类所面临的问题和挑战，透彻思考文明的汇归与变革。

人有生物性（兽性）、人性和灵性（佛性、德性）三种属性。同样的，世界上的任何一种文明文化，任何一种体系制度都具备类似的三种属性。比如，三性的文化，有生物性文化、人性文化、佛性（灵性、德性）文化。再比如，三性的经济学，有兽性（生物性）经济学、人性经济学和佛性（灵性、德性）经济学。

自由也具备三种属性，兽性的自由，人性的自由和佛性的自由。

生物性（兽性）自由是指，以自我为中心，只为了满足个人或大或小的利益，完全不顾及他人和集体的利益，任意而为，给他人和社会造成损害。有这种自由观的人，往往认为所有人都应该为他（她）服务，给他（她）的都是应该的，也就是极度的自私。甚至有人打着“ 自由 ”的幌子，干着满足自我私利的事情，不顾对大众（集体、国家、世界）造成的损害。也有人打着所谓“言论自由 ”的幌子，实施恶意诽谤，对他人、团体、国家造成伤害。还有人打着“ 自由 ”的幌子，开展恶性的，无底线的竞争等等。兽性（生物性）自由极端情况下会发展成反社会，反人类的“ 自由 ”。

人性的自由是指在公平的前提下，最大限度地实现生存、发展、伦理、情感、思想等各方面的自由。也就是说，人性的自由观，是以人类整体（或者团体）实现公平的前提下的自由观。在人性的自由观下，目的是实现整体人类最大的最公平的自由。为了满足整体人类的最大利益，可以暂时牺牲部分的、暂时的利益。这就需要人类的道德与法律来保证这种自由。

德性（佛性、神性、道）自由是指人类通过一系列的身心实践，获得德性（佛性、神性、道）的全面开启，实现人生的终极关怀。我们可以把这种自由叫作终极的自由，这也是我们人人先天本有的内在自由。此内在自由不为任何外在事物所限制，是绝对自由。因其绝对自由，也必绝对自律，同样的，只有高度自律，才能获得高度自由。德性自由观遵循博爱、慈悲、仁的原则。深受儒家文化影响的中国文化，纳德性入人性，在人性中体现生命的终极自由和自律，讲求物各付物，各归其位，是高度自律下的自由。

一个不能高度自律的人是不配谈自由的，只有高度的自律才有高度的自由。

我们需提倡人性和德性自由观，摈弃（生物性）兽性自由观。兽性自由观只强调个人自由，未兼顾责任与义务。

经济也具备三种属性，兽性经济学信奉弱肉强食的丛林法则，胜者通吃。这无疑是野蛮和堕落的。西方所推崇的“新自由主义 ”经济学以及为其服务的政治、经济系统，从根本上来说，属于兽性经济学，因为此理论维护的是少数国家中少数人的利益。“社会达尔文主义 ”是借鉴动物世界的丛林法则来指导人类社会，这显然是一种堕落，人堕落成兽，人类社会堕落成兽性社会。实际上，人就是人，不是动物，动物世界的那一套丛林法则不应该是人类社会的指导信条。

人性经济学是在公平的前提下合理竞争，实现双赢或者多赢。比如，我国所倡导的“一带一路”。

德性（佛性、合道）经济学是指一种全新的经济学，此种经济学需要以公有制为主体的社会形态，采用以对社会贡献大小为标准来分配社会财富和按需分配相结合。

目前，人类在现有经济运作模式裹挟下，每天一睁开双眼，就要考虑如何赚钱，如何占有更多的社会财富。这势必导致我们越来越偏离人生的正确方向。这个世界上任何一个产品都有使用说明书，只有人生没有使用说明。人生从开始到结束，都没有使用说明，我们不知道怎样正确使用人生，不知道人生的意义和价值到底是什么？

佛陀在《金刚经》中说，以三千大千世界七宝布施无量无边佛陀，所获得的功德，不及用《金刚经》中的四句偈为他人讲说所获得的功德。这是在说，让一个人获得先天本有智慧（佛性）的开显，比给他多少财宝功德都大。这表明一个人的最高利益是开显先天本有智慧（佛性），实现觉醒。人生的终极意义在于走的时候比来的时候意识水平更高，更无我，更光明，更觉醒。

既然如此，这么宝贵的人生岂可荒废？要在有限的人生中，不断提高意识水平，体验无限的生命意义。现有人类社会运作模式与此相悖，人类被裹挟着不得不努力赚钱养活自己和家人。钱几乎成了人们不得不面对的问题，导致有没有钱成为衡量人生成功与否的唯一标准。这无疑使人生的使用与人生的目的发生了偏离，这就需要我们重新审视人类的经济活动。如果人类成功与否，不以占有社会财富多少为标准，而是以为社会贡献多少为标准，即社会财富分配以人们为社会贡献多少为标准，贡献大获得的多，贡献小获得的少。那么，人们一睁开眼睛考虑的是如何为社会和他人做贡献，从而整个人生在不知不觉中，越来越无我，越来越觉醒。

从经济的角度来看，我们需要进行正本清源，使人类回归正确的能够把人类自然导向越来越无我的经济模式，经济道路。

实现经济运作模式的转变，需要广泛的社会共识，深厚的人文积淀。也就是人类的文明需要进行汇归和整理，祛除兽性文明文化，提倡人性、德性文明文化。

人类的文化样态，有兽性文化，人性文化，德性（佛性、道）文化。西方文化历来都是向外探索的文化，所以产生了自然科学，但同时我们也要注意到，向外探索，关注的是“物 ”，这就导致其探索越来越原子化，越来越物化。而越来越物化，就是越来越非意识化，非理性化，非精神化，也就使意识水平、道德水平越来越低，越来越堕落。人类越来越趋向于物化和生物性属性。从这个角度来说，向外探索的西方文化从根源上来说，是越来越物化的文化，物化的过程是堕落的过程，是人们越来越分裂、愚昧、混乱、焦虑、黑暗、扭曲、异化的过程。所以西方文化从始至终都基本奉行弱肉强食，优胜劣汰的丛林法则，近来被很多人美化成自然法则。

人之所以为人，是因为人有人性，经过反省与修养可以升华为德性，人与人之间不应该竞争与掠夺，而应该合作互助，相互关爱。中华文化在诞生之初，就是人性文化与德性文化之综合（纳德性、佛性、道性入人性），是向内不断升华的文化，其文明程度远远高于基于向外探索的兽性文化（遵从所谓的自然法则）。她的特征是合作互助，无私奉献，己所不欲勿施于人等。

从第一次世界大战开始到现在，西方文化所呈出的竞争掠夺、泯灭人性的本性一再上演，举不胜举。如果把国家比喻成一个人，那么西方国家所采取的对外政策奉行的是强盗逻辑。凶残自私，傲慢自大，好大喜功，寡廉鲜耻。对内又如何呢？这次英美政府对新冠疫情的态度和处理方式，充分体现了西方文化的本性，在这样的文化中熏陶成长的政客们，依据本能在面对疫情时，选择放弃人民的利益（生存权），他们根本不在乎老百姓的死活，一心考虑的是经济、竞选等少数人的利益。所以从人文这个角度来说，我们需要摒弃兽性文明文化，倡导人性和德性文明文化。当然，我们需要对向外探索的自然科学给予充分肯定，这也是人类智慧的结晶，需要进一步发扬光大，只不过同时，人类的整体意识水平需要提升，以配合越来越高的外在物质文明。

推动人类整体意识水平的提升，或者说，推动人类的整体觉醒，需要整个人类社会方方面面都是要合道（符合生命存在的终极法则）的，从政治经济到道德法律，从家庭伦理到艺术审美，从学校教育到社会风气，从文明理念到社会共识等等，都要进行深刻彻底的变革，这是一次人类社会的彻底变革，文明的彻底变革。使人类从追求个体觉醒之天人合一转进追求人类整体觉醒之天人合一。

我们相信，经过所有人的努力，人类社会一定会迎来一个圣贤辈出的伟大时代，一定会在一大批圣贤的努力下，建立一个在各方面都合道的社会，最终实现人类的整体觉醒。希望我们这一代人能成为那伟大时代的开创者，为那个伟大时代的来临，鞠躬尽瘁，死而后已。

（全文完）
如紫
2022-01-04

我们为什么要尊重历史，因为历史也是我们生命的展开。生命不仅仅是当下的横切面，也是历史纵贯线。印度文化追求横切面，所以不注重历史和现实，人们信仰宗教的目的是把希望寄托在来世。中华文明一开始就极度成熟，做到了涅槃与六道的高度统一，伏羲八卦到尧舜禅让到周文到孔子大成，都是一以贯之的圆满。所以，中华文明从一开始就注重历史，《尚书》把每一政令都详细记载，这记载的不仅仅是历史，也是天人本一，知行本一在整个社会的体现。

每个时代都应该有每个时代在全体社会层面的天人合一、知行合一的体系，这种体系包括人类社会的方方面面：政治、经济、文化、教育、家庭、伦理、道德等等。我们这个时代需要产生新理论，也必须产生新理论，新理论的核心在于整个社会层面的“天人合一 ”，也即将“道”落实到人类社会。如果有人企图用某种神奇神圣的技巧或者能力去建造新净土，就如同以前很多先哲们所做的，幻化出供弟子们往生的净土，这都是没有充分理解生命，圆满生命的体现。当一个生命圆满到一定程度，自然会回到人间老实做人，做到真正地和光而同尘，那时，才是真正圆满到能将天人合一，知行合一落实到位。

我们需要尊重历史，尊重事物发生发展的客观规律，才能切合时代建立新的文明文化理论和文明样态。

我们更需要展望未来，因为这也是生命的展开。一个空前的圣人，将带来人类一次空前的进步，通过努力，人类社会就地成为人间净土。

如紫
2022 年 4 月 13 日

在之前，我一直跟大家讲，不要轻易去学佛，是什么原因呢？因为佛家经过两千多年的发展，经典已经浩如烟海。一般的人走进佛家很容易迷路。因为很难把佛家理解清楚，全部吃透。如果不能学清楚、学透彻，只言片语，个别体系懂一点点，想从佛家所建构的各种体系中打拼出来，实属不易！

佛家自身就有三个不同的修行体系，分别为小乘、大乘、金刚乘。你学的是哪一乘，将决定你的修行方法、修行路径、成就高度等。每一乘的立论，修行方式，修行结果都是不一样的。小乘的方式，更多的通过持戒，隔绝世间的诱惑，达到个人解脱的目的。大乘则是不但个人解脱，而且这个过程当中努力带着一群人一起解脱。大乘强调“自利、利他，利益一切众生”，提倡以“六度”为主，修行“菩萨道”。大乘在中国逐渐演化出八个宗派，分别为：禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、律宗、三论宗、净土宗。大乘禅宗提倡明心见性、顿悟成佛，属于即心即佛。小乘、大乘通常被金刚乘（晚期大乘）理解为解脱道，金刚乘本身为转化道，而金刚乘中的大圆满被认为是自解脱道。我们一般所说的金刚乘包括转化道和自解脱道。金刚乘讲的是即身成佛，也就是说在一生当中成就圆满佛果。

佛家每一体系所持的观点不同，修行方式就有很大的差别。所以学佛到底是学的哪一家的佛，读的经典是小乘经典、大乘经典、还是金刚乘经续，你自己心里要清楚，不能把自己搞糊涂了。

佛家本身，小乘不承认大乘，认为大乘非佛说，大乘认为小乘格局狭小。金刚乘和大乘之间，彼此时有互相批评，大乘认为金刚乘不纯粹，金刚乘认为大乘不究竟等等。虽然都是学佛，但有时彼此是不认可的。所以你学的是哪家的佛，你自己就要清楚。大乘、金刚乘的经典，如山如海，各门派也各有侧重。比如藏传佛教中红、黄、花、白四教，分别为宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派，另外还有觉囊派、希解派等以及西藏本土宗教苯教等等。那么多派别与教法，什么他空见、中观见、道果法、大圆满、大手印等等这一大系列，要能把它整个都学过的话（包括实修），没有几辈子，你都学不完。大乘就更多了，有八个派别，你学的是哪一家，义理是什么？实践方法是什么？ 自己都要清楚明白。

佛家虽然派别众多，但归根到底是以探索生命真相为核心的。我这里的生命指的是终极存在，指的是佛性，指的是道，指的是上帝的神性，指的不是生命体。生命内含真善美三德。佛家是以真入，叫作破幻显真，佛家不求对错，更多论的是真假。所以佛家大乘禅宗讲究的是明心见性，见性而成佛，是即心即佛。也就是意识懂了，明心见性，他意识上就明白了，原来生命是这样的，原来我们都是一体的，原来是超越过去、现在和未来的，原来这一切现象既存在又不存在，我们仅仅是一个临时性的浪花般的存在，我们终将汇归于生命的海洋。这个看起来真实的外在世界，被认为是一种幻象，常人需要经过一系列的内在成长，幻象隐去，真相展现出来，这叫破幻显真。

另外一种属于中华本土文化的儒家是以善入，以自律道德入。所以儒家讲道德，讲伦理。讲物各附物，各归其位。就是每一事物都在每一事物应该在的位置上，每个人都在每个人应该在的位置上，说着应该说的话，做着应该做的事情。从而达到修齐治平的整个人类社会的最终和谐。这是儒家走的路。

当我们的每一言行，自己都能够充分地反省，最终达到我们每一个言行都合道的时候，我们走路就是道在走路，我们说话就是道在说话，这个时候我们与道之间完全融合，我们就是道德的化身，社会就是和谐社会。孔子所说的：“七十而从心所欲，不逾矩”指的就是这个意思。

那道家是以什么入？道家是以美入，以境界入。一般的人很难进入道家，很难切入进去，为什么？因为道家是以境界入，境界它就没有本体，没有个实然层，如珠走盘，难以捕捉。因为道家讲的是境界，所以道家的人对美的理解，对艺术的理解就非常充分，中国的很多艺术来自道家，因为它是以美入，以境界入。

在《庄子》中，讲大鹏展翅九万里的快乐和小鸟叽叽喳喳在枝头上的那个“乐 ”是齐的。庄子的齐物论，齐的是那个快乐。这就很难捕捉了。

以上是每家的特点，这些有所把握后，我们就能提纲挈领地认识每一家的特点、性格、立论、实践途径等。我们再去学习各家经论，就能更切近地理解不同的理路，修行方法等，就能够抓住重点。

今天提纲携领地讲完，你们再回去学儒家、佛家、道家的经典的时候，心里就会清楚很多。不同的经典，不同的体系，路是不一样的。但是条条大路都是通向真理的，因为这个世界上真理只有一个，如果有两个，那其中一个必然是假的。无论佛家、儒家、道家都认为自己是真理，那大家说的就是一件事。

我们这里没有门派之见，同时也是去宗教化的。什么叫作去宗教化？我们把佛家中宗教的那一部分去掉，比如烧香拜佛等，把有关于内在智慧觉醒的这一部分直接拿出来，用于修学。因为宗教性的那些东西是后人加上去的，当初释迦牟尼建立僧团的时候是没有那些宗教化的内容的，不但没有，佛陀本人也是一名反宗教（婆罗门教）的斗士。只是佛家后来在流传过程当中，慢慢加进去了越来越多的宗教化成分。

如紫
2022-07-03

儒家是目前人类社会历史所显化出的最终极圆满之教导，但因局限于孔子所处时代和孔子之前历史上历代圣贤之身心显化及文化（语言文字等），儒家之失在于对于人类应有的常态之见识未全部打开，及内圣之心传方法（儒家并没有明确公开说明心传的意义价值和方法，只有《论语》中稍有“君子儒 ”与“小人儒 ”之辨。）不够行之有效等。

所谓“平常心是道 ”，但是整个儒家对人类的“常态化 ”未充分认识和体证，人类真正的常态化应为“光明化”“智慧化”。所以，吾辈当汇通儒佛瑜伽，将生命觉醒之道融于人类整个人生过程，升扬人类的常态化。以此作为实现推动人类整体觉醒之有效工具。将道与人间万事万物（包括但不限于政治、经历、文化、教育、家庭、情感、伦理等社会生活方方面面）无缝融合。只有这样，整个人类才能实现真正的意识升扬，进入新的合道常态化（光化），从而实现人类命运共同体和人类文明的变革。

如紫
2022.10.6