开顶心传

每种瑜伽采用的义理不同修炼方式和关注的点不同，达到结果的时间长短不同，起点的高低不同，但是都是为了达到一个终极目的，解脱和觉醒。

瑜伽修行的特点都是对气、脉、轮的修行，这里的气是指人体内运行的气，包括能量、信息、气等含义，并不是指现在普遍认为的空气。脉是指气运行的通道，人体有七万两千多条气脉，其中只有三条脉是纵向的，分别是中脉、左脉和右脉。下面介绍三脉七轮及其功用。

脉（Nadis），Nadis 是梵文，意思是通道或河流，“脉 ”在瑜伽知识中特指人体中生命能量流通的渠道。

三脉：Ida Nadi，Pingala Nadi 及 Shushumna Nadi 三条气脉。三脉是我们人体内的生命能量流通而形成的三条主要通道。简称：左脉、右脉、中脉。

人体能量与意识系统

人类虽有肤色种族的不同，但这些都只是表面的分别。在这个看得见、物质性的身体外，我们还有一个看不见的、气脉系统，也是能量系统，它与医学上人体神经系统密切相连，它主要由三个部分构成：①三条经脉（Nadis三脉）； ②七个能量中心（Chakras七轮），此七个能量中心，也是意识中心，不同的轮代表不同的意识层级；③灵量（从梵文 Kundalini 昆达里尼）也即中国传统文化中所说的气（原作炁，包含能量、信息等）三脉七轮人体除了现代医学九大系统：循环系统、运动系统、消化系统、呼吸系统、泌尿系统、生殖系统、内分泌系统、神经系统。还有第十大系统：气、脉、轮、明点系统。九大系统看得见摸得着，看起来实在。而第十大系统气、脉、轮、明点（明点在修行进阶到大圆满阶段时再详细论述，本书不再延伸介绍）系统却是看不见，摸不着，好像并不实有。而实际上，人体的产生先形成的是气脉轮系统，在气脉轮系统的支配和供养下才逐渐产生我们的其他九大系统。在我们一生中，第十大系统，气脉轮系统一直起到支配和供养其他九大系统的作用。所以，只有气脉通畅，气得以净化，人的身体和心理才能获得真正意义上的健康。也就是说，气脉轮系统是基础，是根本，而其他九大系统是表象，是枝叶。

人的气脉系统总共有 72000 多条气脉，除了三条脉，分别是左脉，中脉和右脉是纵向的，其他的脉都是横向的。这三脉是我们人体内的三种力量，左脉掌管我们的记忆、过去和情感方面，右脉掌管我们的思维、未来、行动以及计划等方面。一般人由于中脉没有打开，只能使用左右两脉的能量，而且他们多数不能两边平均使用。有些人使用左边的能量多些，有些人使用右边的能量多些，于是造成两种很不同的人格倾向。

三脉与人格

（I）左脉 （Left channel 或 Ida Nadi） 即阴脉或月亮脉(Ⅱ) 中脉 （Central channel，即 Sushumna Nadi）(Ⅲ) 右脉 （Right channel 或 Pingala Nadi） 即阳脉或太阳脉左脉 （又称阴脉或月亮脉） ，相对于过去、昏沉、感性和超我（社会制约），亦掌管愿望的力量。倾向左边的人很内向，他们感情丰富，却怯于表达出来，往往多愁善感，顾影自怜。他们的好处是较有艺术气质，比较容易相处，不曾去主宰 别人。缺点是性格怠惰，做事优柔寡断，缺乏系统性，很容易受别人的支配，在现今竞争激烈的社会，他们的成就有限。

右脉 （又称阳脉或太阳脉） ，相对于将来、理性逻辑、宰制和自我，也掌管了行动的力量。倾向右边的性格外向好动，好作思考计划，勇于表现自己，却缺乏情感及艺术方面的发展，喜欢支配他人。

中脉从头顶百会穴到下面会阴穴，有中空透明的管子，上面像串着糖葫芦一样，串着七个能量中心。中脉相对于此刻、进化和意识水平提升，此乃人类与存在合一的通道，喜乐之源。

左右二脉分别与左右交感神经有关，却在视觉神经床的位置交叉到左右脑。中脉与副交感神经有关。现今医学尤其对副交感神经（中脉）的认识甚少，却十分肯定其重要性。若左右二脉过分活跃或有阻塞，人的注意力便被牵引离开中道（中脉），引致不平衡，身心疾病因而产生，意识水平提升受阻。

七个生命能量中心（也是七个意识中心）

我们生命能量系统的第二个组成部分是七个轮。这些轮是身体上能量的进出口，这些进出口在身体上主要有七个。但其实除了这七个大的外，还有许多小的能量点，分布全身。人的身体由有形与无形的部分组成，远比今天西方医学所了解的复杂。也与偏物质身体的中医经脉不同，中医更注重运用经脉治病。而气脉轮明点系统介于意识与物质之间，提升即为意识，落下来就是具体的物化的身体。

七个轮（能量中心）由下而上，它们分别是：

1 海底轮 （ Moodadhara Chakra）2 腹轮 （Swadisthan Chakra）3 脐轮 （Manipura Chakra）4 心轮 （Anahata Chakra）5 喉轮 （Vishuddhi Chakra）6 眉心轮 （Ajna Chakra）7 顶轮（千瓣莲花轮 Sahasrara Chakra）Chakras，它们又称为轮，是由生命能量的转动所形成。梵文 Chakra 译为“轮 ”也有译为“轮环”。现代医学发现， 这七个轮的位置其实相应于人体脊柱上的主要神经丛（Plexus），各神经丛，各有特性，分别掌管人体的各种身心状态活动，又即人体的器官及情绪，是控制我们身体的枢纽。古代的瑜伽士更确切地描述每个轮的花瓣数，这些花瓣数目和该神经丛处的副神经丛（sub-plexus）也相应。此外，每一个轮都有它独特的特性和功能，我们以下逐一介绍。

1— 海底轮（Mooladhara Chakra）

海底轮，梵文是 Mooladahra，意思是根部和支持。海底轮是个体意识的起源。海底轮控制着排泄系统、生殖系统和人体中固体的成分（传统瑜伽名之为“地大 ”）等。这个轮穴的颜色是珊瑚红，有四块花瓣，它的特质是纯真和智慧。这个轮是整个能量系统的根本，它的位置在脊椎骨底部，生殖器与肛门之间会阴穴内部的盘骨神经丛内（Pelvic Plexus）。

在身体方面，这个轮照顾着我们的排泄系统和生殖器官。因此如果这个轮穴变得疲弱，我们便会患上这些器官的疾病。特别是在现代社会，许多人在性方面都变得随便，于是海底轮很容易受到伤害。

纯真和智慧是一个人辨别是非对错的最根本能力。现在，读书多并不意味着有智慧，那些在象牙塔里很有学问的人，往往并不具备生命智慧，有的甚至道德品质败坏，做出普通人都不会做的蠢事。而有些读书比较少的农村居民，却有一种根本的智慧，过着一种简单和平衡的生活。海底轮打开的人纯真得像一个小孩子，他们仍然保持着小孩子的那种纯真和好奇心，他们生活于这个社会，却不会被社会同流合污。

海底轮对应的部位是手掌和脚掌的掌跟处，如果海底轮有阻塞，这个部位会有麻痹、刺痛，发热或沉重的感觉。每个轮都分左中右三部，如果左手有感觉，便是这个轮穴的左部有问题。如果右手有感觉，便是这个轮穴的右部有问题。如果左右两手有感觉，便是整个轮穴有问题。

海底轮是生命能量的守护者，如果一个人的海底轮太坏，生命能量便不会升起。

作为意识中心，海底轮象征所谓地狱道。

2— 腹轮（Swadisthana Chakra）

腹轮（Swadisthana），在人体能量系统的示意图上，往往将它置于海底轮之上，脐轮之下。腹轮位于脐下三四寸小腹内部的主动脉神经丛内（Aortic Plexus），它控制着脾脏、胰脏的分泌功能，性腺及身体中的液体成分（传统瑜伽名之为“水大 ”）等。腹轮的颜色是橙色，有六块花瓣。

腹轮是右脉的起点，如果一个人过度活跃，过分思考和计划，便会使这个轮和整个右脉发热，长期的透支，便会使这个轮衰竭，无法照顾脾脏、胰脏和肝脏的需要，产生这些器官的疾病。如果一个人的脾脏不好，便会生血癌，如果一个人的胰脏不好，便会生糖尿病﹔如果一个人的肝脏不好，他的注意力便不好，经常烦躁、胡思乱想，不能入静。

腹轮相应的部位是大拇指，一个人如果有以上的问题，会表现在右手的大拇指上，这时我们便应停止过度的思考，并用各种方法使肝脏凉化下来。如果一个人学习邪术或相信错误的学说，腹轮左部便会阻塞，并且表现在左手的大拇指上。

腹轮的特质是先天智慧（Nirmala Vidya）和注意力（Nimala Chitta）.打开了腹轮的人，会彰显先天本有的智慧，接通生命源头的创造力。

先天智慧是与生俱来的先天本有的人人具备的智慧，是伟大的佛陀在菩提树下夜睹明星所证悟的宇宙实相。这种无限的潜能才是我们真正的归宿，才是对宇宙人生的真知灼见。这种智慧或者知识是绝对真理，是绝对智慧。我们现在在学校里所学的，都可说是相对的知识，这些知识只有一时一地的意义，都属于经验智慧，都属于经一事长一智的智慧，是人类对外在世界的探索所总结、分析、判断、演算等积累出来的智慧，是相对智慧。比如各种基础学科，数理化天地生等，都属于经验智慧。人类对自然的探索，产生了自然科学，对社会的探索，产生了社会科学，人对自己生命的探索，应该叫生命之科学，也可以称之为生命觉醒的学问，而这些学问体系在东方，包括中国和印度。西方真正影响世界进程的是自然科学的基础学科的建立，并深刻影响人类文明演变进程。而在人文和生命方面的探索，则是东方文化的专长和核心，在这方面，东方文化探索之体系，之精微，之圆满放眼全球无人能及。在对终极智慧的实修实证中，产生了以佛家、瑜伽为代表的印度文化和以儒家道家为代表的中华文化，以及后来传入中国被严重儒家化的佛家，也成为中华文化的一部分，至今仍深刻影响着普通大众和追求觉醒的人们。在这些体系中，生命的终极智慧被称为真理、道、佛性、德性、神性、玄智、真如、根本智、法界体性智等等，有的干脆就称为心、性、理等。这些都属于先天智慧，或者也叫先验智慧。

一个长期从事瑜伽习练、修行的人，中脉会渐渐打开，气入中脉后，随着中脉的畅通和净化，其他的轮脉也会逐渐地畅通和净化。随着净化的深入和彻底，生命智慧会慢慢或顿然地彰显，如果全部彰显无余，我们称之为纯粹意识。

作为意识中心，腹轮象征所谓饿鬼道。

3— 脐轮（Nabhi Chakra / Manipura）

脐轮梵文叫 Nabhi Chakra，位于腹部中央肚脐的地方。这个轮穴的颜色是橙色，有十块花瓣。

脐轮位于肚脐内的太阳神经丛内（Solar Plexus），它控制着胃和大小肠的消化系统，肾上腺的分泌以及身体内火的成分（传统瑜伽名之为“火大 ”）等。脐轮对应于左右手中指，若两手都有刺痛，便是整个脐轮出了问题。

脐轮的特性是追求，它也掌管着满足感。自从进化伊始，深植在生命体之内的是一种追求的需要。为了得以延续和存活，生命体首先要追求的是食物和水，越是高等的动物，他们所需要的也越多，越复杂。

现代人很少以得到温饱为满足，有了稳定的生活，还要去追求大量的财富。有了财富，便追求名誉、地位和权力。过去许多大圣大贤均指出，这种对世俗财富和权力的追求是没有止境的。这些带着功利目的、不纯洁的欲望是不能得到真正满足的，有了，还要，更要…… ，就像一个无底的深谷，欲壑难填。西方经济学的前提假设就是人的欲望是无止境的。

当人们没有钱、没有权力的时候，认为有了钱、有了权就有了幸福，可当有了钱、权之后，发现不但没有感到更幸福，反而增加了很多烦恼，变得更痛苦。这时他便知道所有这些物质性的东西都不能真正令他感到满足，于是他要追求一些有永恒价值的事物。这时他便成为一个真理的追求者，这种真理的追求者在世界上任何地方都有。而今 2024 年，进入九紫离火运，是文化复兴的时代，文化发展的时代，有越来越多的人开始重视生命成长，走上内在成长之路即修行之路。

脐轮的另一特性是平衡，所谓平衡，就是过着一种中正平和的生活。过去的大圣大贤都教导世人要过一种中庸的生活，避免走向极端。

作为意识中心，脐轮象征所谓畜生道。

4—心轮（Heart/ Anahata Chakra）

心轮位于两乳之间（膻中穴）胸腔内部的心脏神经丛内 （Cardiac Plexus），它控制着血液循环系统、呼吸系统、胸腺和淋巴腺以及人体内风的成分（传统瑜伽名之为“风大”）等。

心轮的颜色是绿色，有十二块花瓣。

人类幼年，胸腺抗体会在胸骨内形成，起着抵抗疾病及外来入侵的作用。

心轮对应小手指，如果心轮堵塞，小指会有麻痹、刺痛，发热或沉重的感觉。古语有云“十指连心”，当人们极度心痛的时候，连带手指也会痛。

心轮的特性是爱。打开心轮的人，会自然生出一种仁人爱物之心，这是一种无条件的爱，不是因为某种功利目的才这样做。打开心轮的人，能超越一己形躯之私，去关心和帮助周围的人。例如孟子说，如果我们看见一个小孩子将跌入井中，我们便不由自主地要救他，孟子说这是不忍人之心，恻隐之心。

后来儒家解释孔子所说的“仁”，也是采用这种一体之仁的意思。天地是生生不息的力量，如果我们明白宇宙万事万物都是一体之所化，那么我们看见其他人受苦，就好像是自己受苦一样。因此后世儒家又有民胞物与的说法，看见其他人，就像看见同胞骨肉一样，看见世间的万事万物，一草一木，就好像看见自己在世间的伙伴一样。因此这种爱是无条件的、无执着的。

无执着的爱和有执着的爱很不同。后者像男女间的爱，是一种执着和迷恋。前者是无条件的，不会附着于任何人或事物。

因此无执着的爱是周流不息的，才能润泽万物。

作为意识中心，心轮象征所谓人道。

5--喉轮（ Vishuddhi Chakra）

喉轮位于颈项底部咽喉处内部的颈部神经丛内（CervicalPlexus），它控制着甲状腺和副甲状腺以及人体内空的成分（传统瑜伽名之为“空大”）等。颜色是明亮的天蓝色，有十六块花瓣。

此中心是神经的枢纽，手掌上的神经线都先经过这里，才连接到大脑去。

吸烟会令喉轮阻塞。此外对喉轮危害最大的是内疚感，它导致此中心左部阻塞，表现在左手的食指上。内疚感强的人不能以正确的态度去面对错误，却以内疚感来掩饰它，认为自己有罪。同时，这个人的自尊心会降低。

此中心之右部主宰言辞，我们一定要注意如何使用声带。轻浮粗暴，冷嘲热讽，或责骂他人都会导致此中心右部阻塞，表现在右手食指上。

喉轮好的人有良好的沟通能力，他说话表达准确，声音和谐。懂得如何替人排难解纷。由于他明白到自己是整体的一个部分，他很能合群，很受集体的欢迎。这类人引导我们走向团结，走向美满的人际关系，在大的层面走向世界大同。

作为意识中心，喉轮象征所谓阿修罗道。

6—眉心轮（Ajina Chakra）

眉心轮位于脑的中心，颜色是靛蓝色，有两块花瓣。照顾着我们的松果腺（pinealgland）和脑下垂体（pituitary gland）。

这个中心是个很狭窄的通道。左右两脉在视神经交叉处相交，当这个中心顺畅健全时，生命能量直透而升上，思绪静止，思绪交替的空间延长。

此中心是通向宇宙无意识的闸口，如果它不畅通，生命能量便不能升入顶轮，便没法与宇宙的整体能量相结合。

如果一个人的自我过于强大，或者所知障严重，将造成中脉在此处受阻。

要改善这个中心，我们应该培养出宽恕别人及自己的态度。如果我们不宽恕别人，便不能通过这狭窄的通道。

要克服自我，佛陀也教导世人说“诸法无我 ”，就是要破除我执，这个自我是没有永恒意义的。另外，他又教我们用欢笑的心情来降伏自我，就是当这个自我膨胀起来，以为自己做了什么了不起的事情的时候，自己看出这种想法是多么可笑。

所知障来自人或社会的思想汇集。在个人层面来说是他的行为惯性和思维惯性，或者叫固化了的思想。在社会层面来 说，是社会形成的文明文化形态和社会制约。超越所知障，恢复理解无限潜能所带来的可能性。以包容开放的心态理解生命的呈现。

这个轮是连接着视神经床的，因此怎样使用眼睛很重要，如果我们常用眼睛看那些不纯洁的事物，目迷五色，左顾右盼，我们的眉心轮便不能良好。眉心轮的元素是光，因此多看蓝天白云，多看自然界的花草树木，或多看纯真无邪的小孩子，都会对我们的眉心轮有帮助。同时，我们也要留意少看心灵毒鸡汤和似是而非的各种彰显自我的观点，更不能认同。现在市面上流行的心灵毒鸡汤太多，无法一一驳斥。大家在还没有深入洞察生命之道之前，没有很好的立定见地（对生命真相的洞察）之前，最好的办法是多读圣贤经典，如四书五经等，与圣贤为伍。

作为意识中心，眉心轮象征所谓的天道。

7—顶轮（梵轮、千瓣莲花轮 Sahasrara）

顶轮围绕头顶，是所有能量中心与中脉、左脉、右脉三脉会合的地方，此轮控制生命（意识）的觉醒和先天智慧，以及对终极存在的洞察与体悟。

顶轮掌管着大脑顶部边缘系统（limbic area）的一千条神经线，故又叫千瓣莲花轮。顶轮为紫白色。

作为意识中心，顶轮象征圣道。

大家通过前面的学习，已经对于气脉轮系统有了一定的了解，也就是说，想要走进内在的成长除了见地的提升，也需要进行气脉的修行。准确地说，是身与心的相辅相成才能获得终极的圆满。在藏密经典《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。 ”就是说，气不入中脉，想要证悟生命终极智慧，那就像手里拿着沙子，却想获得酥油一样是不可能的。气入中脉，方法有很多，有自下而上的修行方法，也有自上而下的方法，还有各种关于中脉的观修方法。而打开顶轮是其中最方便、快捷的一种方式。

一、什么是开顶

开顶：指的是运用自己的观想或者一些大成就者的心灵力量，化开或者软化头顶百会穴区的头骨，化开针孔大小、指甲盖大小、钱币大小或手掌心大小的骨洞。骨洞化开就意味着顶轮的开启。开顶是瑜伽修行的高级阶段，是从心性和气脉入手，既能实现心性的成长，见地的提升；也能实现对气脉的修行。从目前大多数修行人所修行的方法来看，整个人类的修行还处在比较低的水平在运作，大多数人困于一法一术或者没完没了的前行、加行的修行，相当于一叶障目，不见森林，忘记了修行的本质是无我，是担当，是奉献。为了能够更快地排除干扰（内在成长之路上的诱惑也是很多的）我们需要知道修行的最终结果不是我们获得什么，而是踏踏实实为世界，为人类全心全意服务，无怨无悔。当我们知道所有修行最终的结果是这个的时候，之前对于修行的很多光怪陆离的想象会极大减少，人也就会老实下来，专注于心性与气脉的修炼。心性的修行让我们渐渐地或顿然地洞察到生命的真相，而气脉的修行则能让我们实现生命状态的彻底改变，活成一道光。开顶的方式主要有两种，一种是自开，一种是他开。

1. 自开

自开开顶指的是，行者在获得具德老师传授的修行方法之后，找到一个远离人群安静的地方，闭关修行一段时间，当老师所传授的顶轮打开的效验产生之后，找到有经验的人验证是否开顶成功。比如：藏地的颇瓦法就是自开的修行方法。至于“闭关修行一段时间”到底是多长时间，那就因人而异了，一般来说 3 个月到 3 年，当然也有几年，甚至十几年，二十几年的，有的人可能一辈子也开不了顶。

颇瓦法是密宗密法，密宗作为大乘晚期佛教，除了含有大量的生命修证体系外，它毫无疑问地也是一个严整的信仰系统。只有当佛教信徒在具备相当程度的佛教信仰之后，才可以被传授和修学破瓦法。修学颇瓦法需要灌顶传承，如未获传承则不能修学此法，否则被认为是“盗法” ，这“盗法”者不仅难以从修学中获益，甚则有害于身心。这一宗教制度在西藏密宗中是被极其严格地恪守着的。所以，要修学颇瓦法，一定要找到有修证的金刚上师传授才为稳妥。

颇瓦法验证的方式是插吉祥草。当修学颇瓦法的行者出现验相之后，找有经验的人验证，藏地有一种吉祥草，用中空的草秆穿破头皮，正好插入所开的针孔大小的骨洞，就意味着开顶的成功。

下面引述刘立千教授（大圆满法成就者）关于颇瓦法的介绍。

西藏密宗漫谈－－破瓦法

刘立千

说明：本文是我1949年写的。破瓦法是迁识法，或译往生法。藏密关于这方面的修法很多，总分为高、中、低三级。文中所谈的迁识法，是属于比较高级的法门，是为即生就要解决生死和成佛的问题，属于无上瑜伽的修法。当时没有谈清楚。其实所迁的“识”（识种）就是众生的生命点子，密乘说是最微细的风和心二者的结合物。迁移干什么？就是要把最细的风转成幻身，最细的心转成佛智、身智双运，即身可以成佛。这风、心结合物，又名本元风心。是由业力把它和众生的躯壳结合在一起的，只能在一期业尽，人死亡时四大收摄，它们二者才能分离，分离后四大转化了，它不能转化，又以之投生他趣，所以又叫不坏明点。密乘就是利用这个道理，不消极等待死亡，用甚深方便从现在起就再现人临终时那种收摄情况，使不坏明点分离，把再现过程作为修法过程，去体验它、熟认它，以便掌握它。不过精神和肉体分裂时，要经过一个假死阶段，若是对生起圆满二次第没有坚实基础是不行的。就广义说，噶举的《那若六法》，觉囊的《时轮六支行》都是属于这种修法。

作者 1995．8．28

不管科学怎样进步，对于“死”这一件事仍属神秘，尚无人能研究了解它，不过世上活着的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。至于我们何日会死？由何致死？死后又到什么地方去？……这些便都是我们不能知道的事了。因此人们对于死，便起恐怖，便生苦恼。然而人世上也无别的途径，我们对于死是没有办法的，只有听其自然。可是在宗教上就不然，无论何宗教，都是想求解脱的－－换言之，都是想要解决生死问题的。不过他们所谈到解脱的办法，是要经过很久的修炼才成。假设修行人，他们在修道未得成就之际，万一死神到来，即他的毕生所学，岂不白费？况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼是何等的大？

对于死后灵识之存在，未来之有无，我们暂置主论，当前的苦恼，又将如何解救呢？因此在西藏的密法内，有一种“破瓦法”，为适应这种要求而产生了。“破瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉语中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法，痛苦万状！前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。藏密的“破瓦法”修法很多，各宗各派都有，一时也谈不完。大体归纳起来，他们的应用，有五种成就。一得法身成就。二得报身成就。三得化身成就。四起三种想，得主宰自己识神，随意投生，这便是真正的破瓦法，就是前面的三身成就也包括此法中。五是别的有修持的人，来帮助死者，以大悲心及法力，钩摄亡者识神，而得迁移的法子。前三种无上密部都有。后一种是为他所作。只有第四种才是上面所谈，修行人要学来随时准备的法门。

现在我们专门谈谈这第四种，怎么叫起三种想呢？未谈之前，先说说藏密于人身的观念。他们说“人身”不外由两种东西组合：第一就是一堆物质的肉体，名为蕴身。第二就是整个心灵，又叫作识神。在凡夫位时，识神与蕴身－－就是心灵与肉身，他们互为因缘，互相影响地结合在一起。在平时，哪个势力强，哪个可做主宰。现在我们修破瓦法，首先就是训练心灵，要心灵随时做主宰，以心来统身，以心来御身。这个心灵是什么？就是我们那点自觉的意志力，所以第一我们便是把握这个心。至于物质的蕴身又是什么呢？在佛法便说它是“四大”的集合。自然因为没有器械的详密分析，说法比较粗略，实际与说成是好多种元素的组合意思是一样。使这些元素组合，连系成为整个机体而运行活动的。又是什么呢？自然我们不谈科学，在佛教中，应用内观法，于是见到意志力后面的一种气息的作用，便说它是“四大”的统摄者，这种非目力和器械所见到的气息，能使我们活着。此气一断，便即死亡。依佛说法：人死时，周身气息，渐渐收摄，所以先由手足冷起，依次摄于心中，最后心间那个暖气一断，全身僵冷，人便死了。在气息收摄时，他们叫作四大分解。那点暖气，就是我们赖以活命的风息（气息），所以我们要把握这口气，把心连同气，整个搬起来，这便是全部破瓦的修法。至于心，它是一种活动极为复杂的东西，我们如何能够把握得住？因此他们又有一种方便，叫“明点”的观法，使活动复杂的心，摄于一点，易于体认把握。气息也是无相无形的东西，于是又用一个脉的道路去约束规范它。这样一来，我们就知道起三种想的路子了。移的是什么？心与气。从何处移？脉的道路。移向何处去？各所发愿往生之处。由这三项做出发点，于是便组织成各种各样不同的破瓦教授来。至于去向一层，意志若不早定，行人不免临终忙乱。又恐全仗自力，难于成办，所以不得不加入本尊，以为依怙。故破瓦法中，又有各种不同的本尊。如以弥陀为本尊的，便求生西方极乐世界；以观音为本尊的，求生普陀洛伽；以瑜伽母为本尊的，求生空行刹土。总之，以各种佛土作为我们所去之处想，如是以心乘气，以气载心，我们就可以自在往生了。

上面已将破瓦法的意义和大概情形说清楚了。其详细的下手方法，是属学人分内的事，要各从明师学习，才能知道。学习破瓦后，中间有一个过程，叫作“开顶”。就是头顶稍许裂开，并且可以插一根小草。这不过是表示暖识已经有了去路，并不奇特。再进而修习，便可得到灵识自在，就是上面所说，不受业力牵引，自作主张地往生法门，这倒有些奇异了。

此外关于施用破瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用破瓦，才能有效。若是死后，乃至未投生别种趣道之间，此中有一段时候，名为中阴。关于中阴的情形和修法，藏地也有不少法宝，留待以后，再为介绍。

从前，西藏有很多大德，能够应用破瓦法，自由投生。所以他们往往在未死时，便预言后世。及至投生，又能说出前世的因缘，叫人去印证不错，而起信仰。关于这类的传说很多，不胜细载。现在我们专谈暖识是否能够自由出入。这里且引理塘寺大活佛火竹香根亲自告诉我的一件事情，以供研究参考。

“我们寺，有一位喇嘛，曾得康萨大活佛（前年才圆寂，能海法师亦曾依止学法）传授秘密破（瓦）法，他修了很久，一天他在一玻璃瓶中置一小石，于是他用暖识相鼓法（即破瓦法）呼了一声“呸”，瓶中石子便动起来。再呼一声，石子渐由瓶底引到瓶口，随后他又呼一声“嘎”，那石子仍然落下去。”

我的师父桑登堪布，他也曾说：“我曾亲眼看到修破瓦法的，将暖识引到天灵盖上去，彼时去摩天灵盖，便能热起来，反转去抚抚他身体，已经是僵冷如死了。”

据说西藏修此秘密法的人，他们往往关闭房中，半夜的时候，听到他们叫出呸呸之声时，天灵盖便在房中跳起舞来，铮铮有声。

从上面看来，暖识既能引出去，自然识神可以得到自在，生死之权，已操在手，当然他们死时无怖畏无苦恼了。修破瓦的，不但自己得到一种成就，而且还能求度他人。如前所举的第五成就便是，所以藏区逢人家死了人，便去接一位大喇嘛来为亡者行破瓦法，若是大德有工夫的话，确能引起超度亡灵往生西方净土的瑞相。在大圆心要派前行讲文里，有一段故事：

“西康德格有两个牧童，一天在放牧的时候，看到祝庆寺的班龙大活佛来了，他们听说这位大德对于破瓦是很有功夫的，于是，二人商议，要试试他。一个装死，躺在草地上，一个便去迎接活佛，他假哭着说：‘可怜我同伴，忽然得急病死了！请活佛慈悲，为他行个破瓦法度度他。’活佛听说后马上就做起观想来，大呼一声“呸”字，便睁开眼给他说：“好了，完事。”活佛自去，他回来心中好笑，谁说了不得，连装死也把他骗了。他高兴地跑来，想喊起他的同伴，及走到身边来，这同伴哪里能起身，他真的死去了。这下他可着急了，马上就想去找活佛求救。此时活佛已经走远了，他赶了半天才赶上。将事实说明，顶礼忏悔。

活佛初不答应，因为他求得真诚，才笑了笑，马上作起观想来，念了一声‘嘎’，又叫他转去，他初疑心，哪有如此简单。因为遣他走，又不能不走，只好回来。到了同伴的身边，他大呼一声，同伴忽然站起来了，同伴责备他说：“我正到了一个好玩的地方，为什么将我唤醒？”

足见破瓦法，不仅自己可以应用，还可以用来度人，西藏后兴佛法时，尚有一个有名的破瓦法门，名“破瓦仲觉”，是噶举派初祖玛巴译师的儿子色当玛笃德从印度学回来的。“仲觉”的意思在汉文译为“夺舍”。这法子是自己随意可以取身，好像内地的借尸还魂一样，假若自己的色身衰老，或者有所损而不能继续生存时，我们可以自主地，任意地选择一个刚死的较好的身子，将暖识迁入，又可继续生存。这个法门不但可观将暖识搬入人的身体，而且上至飞禽，下至走兽的身躯，都可以迁入，真是奇特！惜夫后来，笃德被饶译师害死，此法便失传了（备注：在藏地失传的夺舍法，其实并未失传，也包含在我们接下来介绍的他开开顶中，只是因为我本人对于这些怪力乱神没有兴趣，再者也涉及伦理道德所以并未重视，故未修学。编者按） 。关于“破瓦仲觉”的故事还有很多，以后再谈吧。

2. 他开

他开开顶指的是运用开顶导师强大的修行功德和心灵力量，化开或者软化学生头顶百会穴区的头骨，会化开一个手掌心、钱币、指甲盖等大小的骨洞，头骨的化开意味着顶轮的开启。如何验证是否开顶成功呢？非常简单，因为加持力强大，化开的头骨是看得见摸得着的，行者只需要在完成开顶之后，用手去触摸即可感觉到已经打开的骨洞，有的骨洞还打开的特别大，肉眼可见。这种肉眼可见的开顶，会令所有对修行的质疑烟消云散。亲历者或者亲见者只需要考虑怎么做到的就可以了，而不需要任何的质疑，因为化开头骨是事实，而事实胜于雄辩。

开顶的时候，作为学生需要长期的精进修行吗？答案是不需要。学生不需要有任何修行基础，仅仅与老师之间保持一定的开放、虔诚、接收的状态即可，哪怕与老师之间没有很深入的链接，仅仅有一念相应，也可以获得开顶。

3. 他开之后，进入修行快车道

这个世界上有两种修行方法，一种是从因到果的修行法，另外一种是倒果为因的修行法。从因到果修行法指的是立定人的立场，通过一系列的修行，最终成为圣贤。这种修行法，被普遍采用在人类大多数的修行当中。佛家比较喜欢夸张，说一个人从修行到成佛需要多长时间呢？三大劫才能成佛。当初我看到佛经上这样的说法，甚感诧异，如果成个佛需要无量无边的时间才行，那就根本不需要修行啊， 自然活下去即可，怎么还需要修，还得修三大劫，那得有多不会修行。后来才慢慢明白，如果一个人立定自己是人，企图通过修行而成佛，不但三大劫成不了佛，永远也成不了佛。为什么？因为已经坚定地相信自己是人，怎么可能成佛呢？

倒果为因修行法，是从修行的一开始就立定自己本来是佛，整个修行的过程是从形式佛成为内容佛的过程，建立一个本来是佛的信念系统的过程。而实际是，本来是佛并不是观想也不是假设，而是本来就是。倒果为因修行法是人类修行的里程碑，其重要性怎么赞颂都不为过。因为只有立定是佛，才能具备佛的思维、佛的语言、佛的心量、佛的智慧等等。没有这样的信念系统，修多久都成就不了。有一天等你发现你相信本来是佛，就像扎一锥子就出血一样的必然，你自然就成就了。那是不是就这么想想就可以了？当然不是，这里需要锻炼的是我们的信任程度，开放程度以及我们是否获得心传（相应、链接）。什么是心传？心传指的是师生之间在心心相印、生命相通的前提下，师父将自己的境界、格局、功德、智慧等一切生命内涵的属性，以以心传心的方式传递给自己学生或弟子的过程叫心传。心传与时间和空间没有关系，只与心灵的距离有关系。关于瑜伽授受的三种方式“形传、心传、神传”会在下一章详细讲解。

开顶的核心是心传，而开顶本身就是一种直接心传。这样来看，心传也不再是看不见摸不着的了，开顶可以令学习者直接体会什么是心传，什么是讲到哪里实现到哪里。

用他开的方式开启顶轮，相当于站在巨人的肩膀上，学人保持开放、虔诚、接收的心态，不断地接收来自导师及历代圣贤的修行成果，起到事半功倍的效果。成功开顶的人修行成长每天都有变化，真是“一天一个样，一步一重天” 。将成功开顶作为修行的起步，相当于进入修行的快车道，修一年可能胜过其他修行方式修十年。我们的弟子跟我们修行两年多的时候，有一次到藏地游学，他们身上发生了许多的感应事迹，引得周围的一些老修行们震撼不已，因为这些老修行动辄修行十几年，二十几年，而修行的境界还不如只修了两到三年的我们的学生或者弟子。以我们自己的成长历程来看，也是这样，修行十几年的见地远远超过一般的同期修行人。所以，用他开方式开顶所获得的加持巨大，一方面是因为此修法本身传承如此，另一方面借用藏地大师的话，除非大成就者，否则难以为他人实现开顶。所以，遇到这样的机缘，大家一定要珍惜。用他开的方式开顶，不是实现开顶本身困难，而是能遇到这样的导师不容易，遇到了能够升起信心不容易，升起信心能够亲炙导师不容易。无论如何，大家珍惜彼此相遇的缘分，让我们的生命之花有机会彻底绽放。

瑜伽的意思是相应、链接、心传。那么我们在瑜伽的学习中应该注意什么？准确地说，我们到底该怎么学习瑜伽，乃至要实现整个东方文化核心部分——内在的成长与觉悟及最终的圆满，到底该怎么做才能实现呢？少数大根器者可以一下子顿悟；而大多数人道心不坚定，进进退退，无数曲折。我们到底怎样才能领悟到修行的本质是什么？

在这里，学人必须要理明法透的走进修行，万不可凭着自己的想当然，凭着自己的想象走进修行，凭着看到的只言片语，拼凑出的“修行境界”“彼岸净土”“神仙体系”等作为修行的依据。而是要理明法透，相对理性地走进修行。

修行的最终结果是什么呢？是全然无私、无怨无悔地奉献一切，除此之外没有其他修行成果。当然阶段性成果是有的，比如有人成佛，有人做祖，有人成仙，有人道成肉身等。但所有这些最终都要走向终极目的才能真正实现智慧的彻底朗现— —好好做人，无私奉献。

当我们知道修行的最终结果之后，我们的心就会真正地下来，落到修行的真实目的，老实做人，不生他想，直下承担做人过程中所有应该经历的一切，甘之如饴地欣然悦纳一切命运的馈赠。当然也包括身心成长过程中，所有的身心转变过程中产生的巨大痛苦。修行人并不是温室里的花朵，打打坐，喝喝茶，跳跳舞，遇导师相应一下就可以的，“修行乃大丈夫事，非帝王将相所能为”的意思是，我们修行过程中，每一丝的成长，都需要我们付出巨大的努力，并不是轻轻松松就可以对我们深深执着的事物实现超越的。没有经历的人不会理解我们所说的，容易轻飘飘地就滑过去了。但实际上，很多我们所说的深意并不是当下读者所理解的意思，什么时候读者能够全部理解我们的内涵呢？当读者身心圆满的程度达到我们目前程度的时候，你才能完全理解我们的全义。所以，即使我们的语言非常浅显，非常通俗，非常直白，非常朴素，读者也不要因此轻言已经了解我们的全部真义。就像我们读论语，不同的人读出《论语》的含义是不同的，只有当我们身心圆满的程度达到孔子身心的圆满程度，达到“从心所欲而不逾矩”的时候，才能说我们全面理解了孔子，理解了《论语》。

当我们明白了修行的终极目的，同时能够慎重对待过来人教导的时候，我们接下来才能谈谈如何走进修行的三传。人类知识、智慧授受过程中，有三类学习方式，包括形传、心传、神传。

一、 形传

形传指的是通过语言、文字、图片、音乐等外在的方式传播知识或者经验的方式。形传传递的是外在的知识和经验，比如我们现在所有在学校里接受的学堂式教育，全部属于形传。

再比如很多的生活技能、生存技能、人类对外在世界探索而产生的经验智慧传播、学习的形式都属于形传。人类的知识体系中，向外探索所产生的经验智慧一般分类为自然科学和社会科学，这两类学科知识的传递采用的是形传的方式，解决的是人类外在的解放问题。比如，发明了汽车，人就在一定程度上解放了双腿。发明了电饭煲，中国人就解放了双手，在饭做熟期间，可以做其他烹饪的事情。发明了手机、使用微信等，人们沟通就不再靠“吼”或者书信。这个时代已经不需要“父母在，不远游”了，“儿行千里母担忧”的问题很大程度被减少，通个视频电话就可以解决了。外在的成长对人类来说也是具备积极意义的。生命（这里的生命指的不是生命体而是存在、佛性等）的呈现，不仅仅是内在的无始无终的，不来不去的，如如不动的，也是“感而遂通”的外在的生命呈现，一样具有生命意义、生命内涵，也是智慧的呈现。尽管因意识水平高低不同，所呈现的外在境界不同，但是，“因意识水平高低不同，所呈现的外在境界不同”本身，也是智慧的一种呈现方式，这就是生命的法则，道的运行规律之一。所以，就着人类的层面来说，外在世界的发展和解放也是一种长足的进步。纵观人类历史，人类总体上还是越来越知性的，人们对抽象事物的理解能力不断增强，人类的整体意识在不断成长中，所创造出新的科技将越来越方便人类的生活，如果有了可以代替务农劳动、家务劳动、养老护理等的机器人，人类将从繁重烦琐的劳动中解放出来。那时人类除了探索生命真相和从事创造性工作没有别的事情可以做了。人类对于经验智慧的学习可能也不需要经年累月的长期钻研了，当被植入人类所有经验智慧的芯片，人们就可以知道一切经验智慧的知识，这岂不是大大的好事？那个时候，我想人类仅需要较少的时间为社会服务，就可以满足人类温饱与生存。人们终于有时间去探索生命的真相了。当然达到这样的社会形态，需要整体人类努力奋斗，社会形态、人文共识、分配方式、家庭伦理、教育体系等等，人类社会的方方面面都将发生根本性的变化。换句话说，人类要想平稳达到享受科技高度发展带来的便利生活的社会形态，就要提升人类整体的意识水平，否则，德不配位，必有灾殃。

提升人类整体意识水平有两种方式：其一，一个一个提升。正如人类之前的圣人们所做的，圣贤们通过一定的方式方法获得了生命的解脱，实现了生命觉醒，他们把这些方法教授出去，通过师徒授受的方式（心传的方式），让他们的学生或者弟子们也获得生命觉醒。其二，通过建立让人们自动自发地奉献自我，超越自我，最终实现无我的社会文明形态，令人们在自强不息的奉献中走向生命觉醒。而我们的使命就是后者，如果成功，便是大同。我们的使命是推动人类整体觉醒的文明变革，也就是说，要建制化的批量化地推动人类觉醒。这一思想提出本身就是意义，这会让所有圣贤们的思路豁然开朗。圣贤们解放思想之后，思路、行为就会发生变化。这样才能充分发挥圣贤们与生命之源接通后蓬勃的创造力，创造出更适合人类的文明文化之新天地。同时，因圣贤具备人格饱满，无私奉献，积极进取等人格特点、行事风格等，也因圣贤在其成长过程中，最大限度地化除小我，化除负面成分，内在圆满，其成事相较于普通人曲折较少，在人间成就事情的可能性大于常人。我们相信，通过所有人的努力，中华大地一定会产生一个圣贤辈出的伟大时代，这一次中华民族伟大复兴表现为由一批圣贤，带领人类走进大同世界。如果人一出生就生活在“人人为我，我为人人”的社会环境中，每天醒来思考的就是如何为社会做贡献，而不是像现在，每天活得很焦虑，一睁开眼就要考虑生存问题等。人们在鼓励无私无我的社会环境中，越来越无私无我，最终达到整体人类的终极觉醒。此部分中有关于经济的详细理论框架将是我们下部著作《三性经济学》的核心内容，我们为了写出能够被业界认可的著作，专门去读了经济学硕士。同时，我们也经过数年的观察和思考，已经具备初步理论框架，只需要动手写作呈现出来。大家可以持续关注新书的诞生。

无形无相的道，落在人间每个方面，就是世界大同，就是人间净土，就是共产主义。而我们致力于推动“人类整体觉醒的文明变革”的指导思想即“将无形无相的道，落实在人间的方方面面”。

二、 心传

心传指的是师父与弟子之间，老师与学生之间，在心心相印、生命相通的前提下，师父（或老师）将自己的境界、格局、功德、智慧等生命内涵的属性，以以心传心的方式，传递给弟子（或学生）的过程。

为了能让大家更好地理解心传，我们举几个例子。

历史上孔子与孟子之间并没有人生的交集，孔圣生活的时代是春秋时期，而孟子生活在一百年后的战国时代。孟子是子思（孔子的孙子）门人的弟子，子思是曾子的弟子，曾子是孔子的弟子。当有人问孟子的学问智慧来自哪里的时候，孟子说我从孔子那里通过心传获得的（“吾私淑孔子 ”）。而孟子是历史上公认的传承孔子学问最好的人，史称“亚圣”。孔孟之间心传的故事，说明心传只与心灵的距离有关系，与时间和空间没有关系。其实心传或者传心一说，一直是儒家的说法，后来佛家传入中国，为了说法的方便，借用了儒家心传一词。儒家一直有千古传心一说，唐代韩愈指出：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。 ” （韩愈 ·《原道》）。到了北宋程颢，“ 尧、舜、禹、汤、文、武之道相传，若合符节。非传圣人之道，传其心也；非传圣人之心，传己之心也。己之心无异圣人之心，万善皆备。故欲传尧舜以来之道，扩充是心焉耳。 ” 程颢认为，圣人之心与道为一，道是永恒不变的，圣人之心也是不生不灭的，尧、舜距今已几千年，其心至今犹在。千古圣人之心都是相通的，“先圣后圣，若合符节 ”。通常所谓传“圣人之道 ”，实质上是传“圣人之心 ”（《宋元学案 · 明道学案上》）。按照程颢的看法，古代圣人，如尧、舜、禹、汤、文、武，本身就是帝王，对于他们来说，传“道 ”与传“心 ”实际是一回事。后世帝王虽非圣人，然处于尧舜（帝王）的地位，就必须以尧舜（圣人）之心自任，然后才能行尧舜（圣人）之道。“高拱于穆清之上 ”的“王者 ”，要想化行天下，就必须“ 以纯王之心，行纯王之政 ”。做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”，就是所谓“纯王之心 ”；能够“使老者得其养，幼者得其所 ”，就是所谓“纯王之政 ”（《河南程氏文集》卷二）。具备“纯王之心 ”是实行“纯王之政 ”的前提条件，无“纯王之心 ”绝不可能实行“纯王之政 ”。由于“圣人之心 ”是“重时政而谨民事 ”的，所以，王者施政治民必以传“圣人之心 ”为要务。由此可见，有宋一代灭亡时，国民之气节当称民族楷模，而宋代也被认为是中国古代文明的典范和辉煌时代。其倡导道统，以道统调御政统，将王权因个人气质褊狭而产生偏离正道的可能性最大限度的降低，实在是整体社会政治努力合道之表现。其高妙程度远超同时代的西方政治，甚至远超现代西方一人一票的选举政治。因其追求的目标是政统与道统的合一，也就是始终追求人间正道与终极之道合而为一。此乃中华文明一以贯之的总体精神之所在。纵观人类历史，能够始终不偏离此宗旨的绝无仅有，仅此一家。这也是为什么在全世界的社会主义国家中，仅仅中国取得了胜利，而其他国家难以取得成功，其根本原因是文化基础，只有五千年文明的中国具备成就社会主义的各种人文共识。所以，作为修行人一定要深刻地理解文明文化的呈现就是圣贤生命的呈现。有什么样的圣贤就有什么样的文明文化。中国长期处于大一统状态的根本原因是，给我们定下文明文化基调的圣贤生命圆满的程度极高，和谐程度极高，由这样的圣贤所开出的文明文化才能呈现出和谐统一的局面。反过来，中华文明的可长、可大、可和、可传足以说明中华圣贤的身心足够圆满，至少是这个世界上最圆满的。所以，我们说“天不生仲尼万古如长夜”信然矣！我们说“这个世界上最伟大的人是孔子，没有之一”！以后，我们还会在其他书籍中从修行的角度来说明这一点。我们今天这里主要谈的是瑜伽，暂且不过多延伸。

作为一个修行人，为什么要去理解文明文化与修行的关系呢？因为修行的目的地并不是“彼岸”，并不是所谓某一个上师的“净土” 。尽管每一个成就者都有自己的净土，但那个所谓的净土本质上与我们目前的这个世界是同一个来源——意识的造作（不自然的方面），或者叫意识的显化（自然的方面），从终极的角度来说并没有多高明，仅仅是显化而已。作为一个已经显化为人的生命个体来说，终极的成就是大化流行，不修而修，好好做人，无私奉献，将人间就地变成净土。

这里的变成指的是经由人类的不懈努力，通过大成就者的文明变革，将合道的文明文化落实在人间。而净土则是指，经过文明变革之后所呈现出的对应的人类自然和人文环境。

当修行人能理解文明文化即是大成就者或者圣贤生命的展现的时候，修行人的格局就打开了。此时，一名修行人就不仅仅是一个修行人，而是生命、存在的显化器，他能够深深走进我们的生命，理解我们的生命，在其领域完成我们的使命，在完成使命的过程中，自然完成个人解脱、成就的使命。也就是说，真正的修行是在完成使命的过程中，顺便“成个佛”。

越来越深入理解上面的这段话，你会更快地与我们发生相应、链接和心传。不要把成就当成一件遥不可及的事情，其实获得成就既简单，又不简单。简单的是，你若确信，当下担当，你就是大成就者。不简单的是，确信很难。我们可以确信片刻，下一刻遇到点事，立马就打回原形了。怎么办？从今往后记住一件事“我即师，师即我”。我没有老师的功德、智慧、格局、境界等等，但我即师，我就有了。师即我，老师有的我全有，老师的功德、智慧、格局、境界等我全有。这里需要注意的，不是念“我即师，师即我”，而是深入体会“我即师，师即我”。

当你的体会越来越深入，有的时候你会发现不是你在打坐，而是师父在打坐。比如，在禅茶的共修中，就有学员反映，喝了茶，看到我们在他面前笑；再喝一杯，发现我与他融为一体。这就是一种“我即师，师即我”的体现。当然，不是每个人都有类似的体会，你只要深入下去即可。那这种发现我们出现在你的禅定中，或者梦中（我们有梦观瑜伽根本成就法的传承）梦到我们，或者在不经意中，你发现我们就在你的眼前或者身边，这到底是怎么回事呢？

接下来，我们用一些篇幅来说明这个问题。

子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”

（《论语 ·述而篇》）我已经很衰老了，已经很久没有再梦到周公（生卒年不详，姬姓名旦，亦称叔旦。西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家。元圣、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。采邑在周，故称周公）了。这句话的另外一层含义是，孔子之前常常梦到周公。这里就有一个人类内在成长过程中非常重要的一个阶段，在藏密中被称为持明表示传阶段，也是一种心传的方式，是心传的高级阶段。在这个阶段，会非常迷惑人，有的人会在这个时候认为自己得道了。比如，有西方人自己看到了“上帝”，就以为拟人化或者叫神格化的神灵是真实存在的，其实这不过是一种身心成长必经的一个阶段，因为人类比较善于形象化事物，那么生命（存在、佛性、德性、道）就根据你的身心结构、身心特点，以你所能接受的学习方式，比如呈现出某种图像或者人物而给予你直接的智慧启迪。此时的这种启迪作用，远远高于我们自己深入理解的“我即师，师即我”，或者各种人为的观想，比如对生本尊（本尊：在藏密的修行中，每个人都有一个自己的本尊，修行者与本尊之间建立捆绑式的共生关系，深入观想，直到本尊呈现在意识中或者眼前，获得智慧与加持，可以理解为一种具象化的“我即师，师即我”的修炼过程，逐渐从对生本尊到自生本尊，从而完成“我即师，师即我”）、自生本尊等。到了这个阶段，不需要观想，你的本尊就会自动出现在你的眼前，与你沟通，给你教导，或者直接在你的身心上动手，比如打开的心轮，给你灌下甘露，给你通气脉等等。有的时候可能不是本尊，而是你的师父或者你特别喜欢的某位“神”一般的存在。当这些类似的“上师”（所有呈现出来的有形有相的都可以理解为上师）一出现，就会直接给予修行者智慧上、身心上的巨大启迪。至于你的“上师”是谁，每个人因受不同文化熏陶下呈现的“上师”是不同的。如果你在汉传佛教区，可能呈现的是观世音菩萨、地藏王菩萨等；如果你是道家的修炼者，可能呈现出来的是“太上老君 ”“三清”等；如果你是基督徒，可能你呈现的是“上帝”或者“圣母玛利亚”；如果你是儒生，你呈现出来的可能是“周公”“孔子” “孟子”“王阳明”等。如果你是藏传佛家的修行者，你可能呈现的是你的本尊或者上师等。那么为什么这些根据我们的身心特质所呈现的这些“上师”具有强大的启迪智慧，圆满身心的作用呢？因为这些“上师”是生命的呈现，本身含有生命的所有内涵，当然包括智慧。不过，有时这种呈现也可能来自我们的“自我”。如何分辨是来自生命的终极存在还是自我呢？只需要把这些呈现出来的“上师”所传给我们的法修一下，就可以判断了。如果这些法修起来效验明显，给予我们的是正向成长，就说明这是来自我们的生命给予我们的智慧启迪。如果是“上师”们，直接在我们的身心上动手修正我们的某些不当之处，一般来说都是来自生命。你只需要体会，上师修正之后，你的身心发生越来越和谐，成长速度比以前更快等正向的提升，就说明是好的。

此阶段刚开始时，呈现的“上师”一般比较“死板 ”，比如是一幅画，一座雕像等。继续深入，所呈现的就开始变得“生动”起来，从画像变成“立体”，从不能动，变得能动。慢慢地开始与你说话或者展示某种动作，教你一些教法或者义理等。再深入，则是比较深入的一些身心互动。最好的是这些呈现出来的“上师 ”们消失在修行者的身心内部，与修行者合而为一，完成高阶的“我即师，师即我”，此时，修行者的身心转化成长巨大。以我们的狮子吼为例，当人间的师父传授我们狮子吼之后，每日苦练，一天几个小时，从未间断，但收效比较慢。后来，经过“莲花生大师”狮子吼的持明表示传之后，我们的狮子吼进步速度如有神助，声带也发生了质的变化，以前破锣一样的嗓音竟然变得清亮、高亢同时狮子吼的低音、多音、气脉音等等快速出现。这都表明获得“持明表示传”的高级心传对内在成长正向作用不可思议。当然，随着修行者内在的成长和圆满，持明表示传会逐渐减少直至消失。也就是说，这个阶段由少变多，再逐渐减少到消失。消失之后怎样？消失之后就是修行者最后大彻大悟的显化。有没有人不经过这个阶段？据我们观察，没有。我们算是头脑比较干净的人，意识中基本没有那些光怪陆离的东西（ “意识中没有 ”不等于平时没有想过，而是在我们的意识中并未残存一些我们都不知道的内化到意识内部的某些不正确的观念或者认知），但是，我们成长过程中，尤其是遇到困难的时候，持明者会适时出现在我们的眼前或者梦中，用特殊方式或某种“授记”来给我们解决问题或者指引方向。大家切不可执着这些“上师”们的呈现，其根本来源是心或者性。是生命以自己的方式加持生命，启迪生命，觉醒生命。

当然，大家在实际修行过程中不需要主动追求这些阶段，只需要一门深入“我即师，师即我”，借由“我即师，师即我”与生命发生相应和心传。否则，没有一个具体的师父，学人一开始就如同“老虎吃天”无处下口。有一个与我们生活在同一个时代的活着的人类作为对象，作为标本，这就变得可以把着了。随着修行的深入，我们慢慢就会进入“我即圣贤，圣贤即我”，这时，我们对于许多圣贤的理解就比较深入了，一些经典也能看得懂了。时间久了，就会发现“我们家圣贤”言之有理，做得太好了。要是有人误解圣贤，你会毫不犹豫的站出来为圣贤辩护，因为圣贤是“我们家的”，此时，你发生了一个小小的转身，你成长了。修行就是转身的过程，是从由众生的视角看世界，看圣贤，转身从圣贤的视角看世界，看众生的过程。继续深入，你会发现“我即万物，万物即我”。生活中每一个事物都会给我们带来无穷无尽的满足和幸福，哪怕是一片落叶。当然，最终我们会发现“我即自性，自性即我”。

形传传播的是经验智慧，解决的是人类外在的成长，形成的学问体系是自然科学和社会科学。隶属于学统的传承。学统传承的是知识。

心传彰显的是先验智慧（先天本有的智慧），此智慧在圣不增，在凡不减。此智慧不仅仅人有，任何一个能反省能觉知的生命体都具备此智慧。心传解决的是人类内在成长的问题，形成的学问体系是以儒佛道瑜伽周易为核心的生命学体系。隶属于道统的传承。道统传承的是生命。

心传的六字箴言“开放、虔诚、接收”。

开放：首先是对自己的导师开放，进一步对圣贤开放，再进一步对万事万物开放，最后对一切开放。

虔诚：最基本的虔诚就是放下身段。

接收：开顶成功以后，所有的修行成就不是修出来的，而是接收过来的。

保持开放、虔诚、接收，就能够很好地进入心传，体验心传，此态度将使我们的修行方法三根普被，利钝兼收。

三、 神传

“我即自性，自性即我”就是神传了。神传又叫神启，指的是生命真相彻底无余地展现在我们的眼前或者意识中。

在神传中，我们需要首先明确的是，神灵到底存在还是不存在？在心传的高级阶段，内在成长者会见到自己所仰慕的以各种文化内涵下所应该展现的不同形象的“上师”，如果没有过来人指点，有人就会真的以为所呈现的“上师”们，就是所谓的神灵。其实，这只是人类成长的一个必然阶段。所以，神灵实际上是不存在的，而神灵所代表的神性（佛性、德性、道）是存在的。

运用导师强大的修行功德和心灵力量开启顶轮之后，具有如下的价值和功效。

一、祛病健身

成功开顶的人，来自宇宙的、导师的能量就会源源不断借由开启的顶轮进入中脉，有两个作用，第一，畅通中脉。第二，净化中脉中流动的气。人这一生谁都没有办法做到所有经历的事情都如自己的意。而且不如意的事情十之八九，所以几乎每个人或多或少都有这样那样的心结，俗话说“心有千千结”。心有千千结，脉就有千千结，几乎所有人的中脉都不通畅。开顶之后，中脉就会变得畅通，中脉中的气就会净化。瑜伽也如中医一样，讲究“通则不痛，痛则不通”，中脉可以比喻为树干，人体的其他七万多条气脉是枝叶，中脉通了，其他气脉自然也就慢慢通了。如果全身气脉都通了，那么，理论上就可以百病不生。所以说开顶的第一个好处是祛病健身。作为能量中心的各个轮，分别代表组成人体的“地、水、火、风、空”五种物质，组成人体的五种基本元素净化通畅，人体也会越来越健康。开顶之后，人体亚健康和一些疾病将获得痊愈或者重大好转。在开顶期间，大多数人的直接感受是精力旺盛，不知疲倦，身心获得一次巨大转变。具体每一轮所负责的人体功能，可参看第三章三脉七轮的内容。

二、开发智能

七轮中的最高轮——顶轮（又名梵轮）掌管着大脑顶部周边约一千条左右的神经。当顶轮被激活后，这些神经同时也被激活。此时中枢神经系统的感知能力和协调能力会大大提高。

成功开顶的人，大脑会获得另外一个能量供给的渠道。平时我们大脑获得的养分和氧气都是食物消化为人体所需的养分，通过血液运输供给大脑。开顶之后又增加了一个能量供给的渠道，宇宙的能量会直接借由开启的顶轮进入大脑，可以持续激活沉睡的脑细胞，人体 90%的脑细胞处于休眠状态，并未参与人体日常活动。开顶之后，顶轮所负责的一千多条神经丛将被激活，人们的思维活跃度将提高，对外界的感知和协调将达到一个新的高度。

当持续与导师发生生命联系，人们会明显感觉到自己的理解力、思辨力、记忆力、逻辑力、分析力、反应力、洞察力、反省能力等明显增强了。一些负面的神经、心理状态也会获得明显改善，如记忆力减退、情绪失控、失眠多梦、认知障碍、感觉迟钝，以及抑郁倾向、暴力倾向、自虐倾向、自恋倾向、虚伪倾向等等。这些属于神经和心理的负面症状的改善，同样也可以很有效地促进我们智力的提高。

除此之外，在成功开顶之后，从此打开了一扇通向宇宙的大门，来自宇宙的巨大能量源源不断地通过顶轮进入到脉轮内，强化和提高脉轮的功能；并通过以心传心的方式，源源不断地接收来自导师们的各种修行功德，包括慈悲力、功德力、智慧力等这些巨大的加持力量，可以很有效地开启和强化对生命终极存在的洞察。也就是提高我们对先天本有的直觉智慧的体悟能力。

三、超越轮回

有瑜伽修行者发现，人临终的时候，意识从不同的位置离开人体，会进入不同的道，海底轮以下对应外在的地狱道，腹轮对应外在的饿鬼道，脐轮对应外在的畜生道，心轮对应外在的人道，喉轮对应外在的阿修罗道，眉心轮对应外在的天道。而只有意识从顶轮离开，才会直接进入圣道。

成功开顶之后一段时间，一般是一个月左右，为了保护大脑，化开的头骨还会闭合，但并不意味着顶轮的关闭，顶轮还会在以后的岁月中继续深入打开。顶轮又叫千瓣莲花轮，相传，当顶轮的最后一瓣莲花打开之时就是这个人彻底觉醒之日。成功开顶的人，只要在开顶之后的人生中依然保持与导师之间的生命链接，没有过于声色犬马，保持一种健康良性的生活习惯，保持一定的道德品质，在临终之前一段时间会预知时至，为保护大脑而闭合的头骨还会再度化开，为意识的离开准备好通道。这是历代祖师们慈悲，留下这么殊胜的方便法门，能最大限度地使学生或者弟子获得人生的根本利益——解脱。对于他开开顶的人来说，开顶是解脱的绝对保证。在这个过程中，学生或者弟子并不需要做太多的努力，仅仅是对导师、历代圣贤、对万事万物、对生命自性保持开放、虔诚、接收，即可获得一般人努力一生都未必达到的修行结果。我们在此礼敬我的导师和历代圣贤，无限感恩，无限崇敬。同时也无限赞叹生命之不可思议，这么好的法门，我们竟然有机缘遇到并有幸成为受益者、传播者，真乃三生有幸。

至于六道到底存在还是不存在？是实有的还是想象的？为什么儒家文化中没有六道一说？我们接下来会用一些篇幅为大家彻底解决这些问题。

为了讲清楚这些问题，现在请大家把自己能感觉到的，感觉不到的；能理解的，不能理解的；想象得到的，想象不到的所有事事物物，大到宇宙尽头，小到不可感知的事物，统一于意识。为了你能够理解接下来的内容，你需要在这里停顿一下，在思想里把所有事事物物进行一次统一，并全部统一于意识。这里的意识并不是心理学当中所讲的意识，请读者按我所定义的意识来理解，也就是意识包含一切。意识中有主体意识和客体意识。能反省、能觉知的即为主体意识。反过来，不能反省、不能觉知的即为客体意识。什么是客体意识，在人类的感官体验中，所有的物质都属于客体意识，比如：山川、大地、河流、桌椅、板凳等等。我们把意识分成 100 份，当意识呈现为纯物质，则表示为客体意识为 100%，主体意识为 0%。意识呈现为 100%客体意识，则不能反省和觉知，也即内部充满黑暗。

当主体意识提高 10%（注意，我这里的 10 只是举个例子，也可能是 8，也可能是任何其他数字，下同），那么客体意识相应降低到 90%，在这类主体意识生命的体验当中已经有了觉知能力，只不过因为客体意识（物化、固化的部分）占比绝大多数，所以主体意识所体会到的绝大多数是黑暗、对立、冲突、愚昧、仇恨等。在印度文化中把这一类主体意识水平的生命称为地狱界的众生。

当主体意识继续提升 10%，总计达到 20%，客体意识降低到 80%，在这类主体意识生命的体验中，尽管已经比主体意识水平只有 10%的“地狱界”的众生所感受到痛苦少多了，但依然以痛苦为主，其内部依然充满黑暗、对立、冲突、愚昧等，尤其是感到饥渴，所以在印度文化中把这一类主体意识水平高度的生命称为饿鬼道的众生。

当主体意识继续提高 10%，总计达到 30%，客体意识降低到 70%，在这类主体意识生命的体验中，获得的自由和快乐比之前都更多了，但其内部依然存在黑暗、对立、冲突、愚昧等，这类生命因愚昧只能循着本能活一生，在印度文化中把这一类主体意识水平高度的生命称为畜生道的众生。当主体意识水平继续提升 10%，达到 40%，客体意识水平降低到 60%，在这类主体意识生命的体验中，获得的自由和快乐进一步提高，反省觉知的能力大大提高，同时，因为客体意识还是占有大多数，其所感受到的对立、冲突、愚昧、痛苦依然很多。又因为主体意识的反省觉知能力已经比较高了，这时主体意识水平可以通过不断的反省、觉知等，尤其是通过学习、修行，主体意识水平能够通过努力而提高。这一类主体意识水平高度的生命就是人类。所以说，人类是最适合修行成就的一个生命阶段。

当主体意识提高到 50%的时候，是一个临界点，这时的主体与客体之间可以互相转化，互相影响。一旦主体意识超过 50%，主体就能够影响改变客体了。如果主体意识达到 70%—80%，客体意识就相应降低到 30%—20%，这时主体就可以指挥客体。如果主体意识 95%以上，客体意识降低到 5%以下，主体就能够充分指挥客体了。这时，大家就能够理解所谓的“神通”了。同时，大家也能够理解我们的“开顶”了，他开的方式开顶就是用主体指挥客体，用同频共振的心传，我们讲解开顶的同时，在学生或者弟子的身心内部就实现开顶。心传与加持力这种正向来源是导师的意识水平达到极高的程度所自然产生的转化能力。所谓的天人，也就是主体意识水平比较高的生命状态。如果我们继续提升主体意识水平，有没有可能达到 100%呢？答案是肯定的。那么在主体意识水平达到 100%的生命，他的生命体验当中有没有物质？答案是没有物质。那是什么样的世界？需要我们自己去证悟。王阳明所说的“心外无物”指的就是 100%的主体意识境界，也称为纯粹意识境界。也即孔子所说的“仁”的圣人境界，佛陀所说的佛的境界。达到这种境界的生命，佛家叫觉醒者，儒家叫圣人，道家叫仙人，基督教叫道成肉身，瑜伽叫纯粹意识。当一个生命体的主体意识水平越低，内在所感受到的痛苦、烦恼、对立、冲突、黑暗、愚昧、恐惧越多。反过来，当一个生命体的主体意识水平越高，内在所感受到的幸福、快乐、圆满、和谐、光明、智慧、安全就越多。所以，我们只有通过一系列的内在成长（修行）的方式，提高我们的主体意识水平，才能够真正彻底解决我们人生的烦恼问题、恐惧问题、分裂问题等乃至于生死问题。

六道到底是否存在呢？既存在又不存在。存不存在完全取决于你如何认识生命，如果你仅仅把主体意识认同为你自己，那么六道就是真实存在的。不同的生命境界，对同一事物的内在体验不同。举例说明：同样的一阵清风，在人的体会中，带来的是清凉和舒适；在地狱界众生的体会中，就是万把钢刀扑面而来。如果今天看完这部分内容之后，你再理解你的生命时，不再单一地理解成主体意识，而是全意识。此时，如果我问你：“你在所谓的六道轮回来轮回去，有没有出你的意识？”你将如何作答？答案是没有。其实你哪都没有去，而且是如如不动，你从未出生也从未死去。这时，我再问你，六道存在还是不存在？此时，所谓的六道就不存在了，准确地说，六道就是涅槃，涅槃就是六道，没有六道可出，没有涅槃可入。此岸即是彼岸，准确地说没有彼岸只有此岸，这就是为什么儒家从来不谈六道，不谈彼岸的原因之一。所以说以儒家文化为代表的中华文化之成熟，之伟大，之圆满是这个世界上任何其他文明文化不能望其项背的。

四、随愿往生

往生不等于投生。人死之后，意识（灵魂，即自我）不由自主地在业力的漩涡中进入下一次生命体胚胎，开启下一期生命“冒险”，这种在业力牵引下不由自己作主的叫投生。往生的不同在于能够自己做主，凡是意识从头顶脱出去的，都可以自主自己的去向，想去哪里都可以瞬间到达那里。这就叫“随愿往生”。如果你觉得上一期人生还有一些遗憾或者心愿未了，你可以乘愿再来。比如，你解脱之后，看到自己的爱人还在轮回，你就发愿，下期人生一定要与我的爱人相遇，我们好好珍惜彼此，一起双宿双飞，一起修行觉醒，同归涅槃。那么在愿力的指引下就可以开启新的一生。

还有因慈悲度化众生而乘愿再来的人，这类人与其他人不同，他们更注重内在的觉醒，更具备悲天悯人的情怀。他们一次又一次地来到我们的身边，给予我们智慧和启迪，帮助我们走上觉醒之路。

五、引发开悟

开顶不等于开悟，开悟无疑是对自己对他人对世界最有益处的。不过相对于开顶，开悟的难度大许多。而开顶相对容易得多，成功开顶的人，身心的净化、成长与圆满可达到事半功倍的效果，如果修行有捷径，这应该是最适合现代人的捷径，不要求修行者每天必须做功课，只需要与开顶的导师保持相应和链接即可。当然，开顶与气脉的修行能够大大加速修行成就的速度，可以很好地引发开悟。

一、弟子星如的修学体会

大家好！我是星如，我与老师学习的因缘：我是在 2021 年的四月份经朋友的推荐在一次禅茶的活动上认识到老师的，如今结缘老师已有三年半时间，那次的禅茶给我留下了很深刻的印象和难忘体验。

在一次机缘巧合下老师和我们讲开顶的课程，当时老师在讲课的过程中我就感觉头部有点麻麻酥酥的，胀胀的，后来一摸头部百会穴就好像是凹下去了，特别神奇！通过那次的开顶后链接到老师能量加持我的身体就开始发生一系列微妙的反应和变化，在不知不觉中发现我的情绪没有以前那么糟糕了，（以前我是暴脾气的）似乎很久很久没有发过脾气了，这让我特别的不解，在那以后我就紧跟随老师的步伐学习，除了禅茶，还有禅舞，密茶，唱诵，大圆满等等，（还有爱红的禅拍也是助力我进步的方式，感谢爱红）通过不断深入学习越来越认可老师的修行造诣，后面决定拜如紫导师为师父在不断学习的过程中身心也在不断不断地在发生着变化，自己的情绪越来越稳定，觉知力，觉察力也有很大程度的提升，这些都是在不知不觉中形成的，现在在遇到事情的时候自己的敏锐度和觉知觉察力已然发生质的飞跃，那种感觉太美妙太不可思议了！用言语都不足以表达清楚明白。

在去年的年底我和师父还有几个同修们一起去了葛咜寺，在那里也发生了一些神奇的事件（具体以后有机会再详谈）那次以后，我的整个身心一天一个样地在发生着变化，我的身心，心念整个都被反转了，以前的那些矛盾冲突，苦，烦恼，害怕和恐惧，黑暗的愚昧的，还有欲望通通都通过学习修行慢慢在消减和清除掉，自己已然不是原来的自己了，现在的我内在稳定，内心宁静，愉悦感时常涌现出来，已经没有太多的事情可以轻易的影响到我了，让我时刻保持着觉知，和自己的心在一起，坚定信心，修行是我毕生所要做的事情……

在这里我要特别特别感谢我的师父给予我的帮助和能量的加持我的父母给予了我生命，师父是赋予我灵魂的人，让我的身心合一，找到回家的路师父说的话讲的课讲到哪里实现到哪里，现在说话做事一切都是刚刚好，那么的美妙神奇，突然发现生活的美好无处不在，到处都充满着阳光和活力，正能量力量感满满，让我了悟人生，活出美意人生，再次感谢我的恩师弟子：陈星如
2024 年 8 月 26 日

二、弟子杨艺红的修学体会

大家好！我是艺红，2020 年暑假8 月份经卫青引荐在翻身村的一次禅茶活动结缘老师的。

当时我和儿子还有姐姐仨人一起参加禅茶活动，这次的禅茶让我终生难忘，喝老师泡的第一杯禅茶，茶入到口中感受到老师的满满慈悲包裹全身，内心的爱被唤醒，当下热泪盈眶，泪水止不住地流。太震撼了，一口茶包含了这么大的力量！

禅茶结束了报了一个老师的两天《觉醒启航班》课程。

（第一次上课时间不记得了，但是我有照片）由于当时是在老家照顾老人，所以每次只要是时间允许，我们都会从清远去到深圳参加老师的禅茶禅舞沙龙，《觉醒启航班》也是在翻身村那里开课，上了课才知道，开顶是多么的珍贵，藏地有些人要花十年二十年甚至一辈子的时间都不一定能开顶，今生有幸遇到老师给我开顶，感动的我又哭了。开的时候头有点疼，又不是整个头都疼，在哪里开就在哪个位置疼，算了一下，现在开顶的地方不少于 4-5 个。

我跟大家分享一下开顶带给我的收获：以往要来例假的时候，乳房两侧最少半个月痛的碰都不能碰，在深圳看医生，也去广州看中医科，也没什么用，回清远了，又去清远市的医院看，钱花了，时间也去了，一点不见好转。因为长时间的吃西药，整个人面色青黄青黄的，情绪越来越烦躁。开顶以后让我最意想不到的是，折磨了我好多年乳腺增生，竟慢慢地好起来了，从一开始疼痛半个月，一个星期，到后面都不疼了，来例假时也不痛了，情绪也慢慢地稳定了。

我们一家三口一起跟随如紫导师一起学习，我们夫妻轮流到深圳去老师那里学习，一个人去学习，一个人在老家照顾老人。

在这里非常感恩我的师父，师父是我的再生父母，是我的大恩人！如果不遇见师父，我的家庭也不可能像现在这样的和谐。我先生是一个内向又非常大男人主义的人，有时候又像小孩子，我经常开他玩笑说，人家嫁老公，做老婆，我嫁老公当老婆，还要当妈，还要哄你，还要担起这个家，管老管大又管小的，大家可以想象我的生活是什么样子的。

2022 年2 月 11 日正式拜师，我们一家三口都拜了师，我儿子有小孩多动症，一刻都不停下来的，在上老师的课程中，慢慢地从坐下来 5 分钟，到 10 分钟，到后来半个小时一个小时。

开顶就是你站在巨人的肩膀上起步，去年 8 月底，师父带我们一班师兄弟姐妹去川藏游学，当地的一些人很好奇地问我们的师父：“如紫导师，您是她们的师父，那他们修了多久？”

如紫导师回答： “两年多。”

你不知道当时他们惊呆了，有一个女尼不可思议地说：

“什么才两年多？我都修了十几年了，从 18 岁开始修，今年修行第十六个年头了，他们的境界都在我上面，怎么可能呢？”

那是因为她不知道我们开顶了，大家遇到了就不要错过了，我们和师父相隔千年才能相遇，这一错过就不知道是什么时候才能遇到了。

再次感恩我的恩师，因为遇见您，我们的命运得以转变，人生才过得有意义！

弟子：杨艺红
2024 年 8 月 27 日

三、匿名弟子修学体会

2020 年底，通过一次禅茶沙龙结缘了如紫导师，那真是一次神奇的际遇啊！小小的一杯茶，通过如紫导师泡出来的有着超强的净化力，能瞬间让你感受什么叫心传。如紫导师的课程语言精准，大道至简，打开了我对生命认识的一扇门，让我的生命质量从此有了质的改变！随着如紫导师开顶课程的深入学习，我的顶轮也持续在开启，身心的智慧和光明也相应地增加，脑子更清晰了，能解决的问题更多了，烦恼也几乎消失了，好运也是常常眷顾。当你成功开顶后，你就不是一般的人了，智慧和认知的提升会让你慢慢发现原来绝大部分的人活在无明和混沌之中，因此也摆脱不了纠结烦恼痛苦和焦虑。别人苦修 20 年都开不了的顶轮，也就是智慧的梵轮，我们却能听听课就轻轻松松开了，因此能站在巨人的肩膀上起修，成长的速度是无法想象的。开顶的好处太多了，谁开谁知道！希望看到这里的你们可以珍惜这个缘分，好好地接住开顶这个绝世密法，走上修行的快速路，早日到达目的地。

匿名弟子 2024 年8 月

四、弟子李东贤的修学体会

我是 2021 年二月份的时候，结缘如紫老师的，上了老师主讲的两天身心成长第一课，也就是开顶课。在这之前，我对于传统文化，对于修行完全没有接触过，而且那时身体非常的不好，严重的胃病，颈椎，肩周炎，严重的失眠，记忆力严重的衰退，生活方面，精神方面一团糟，对于人生觉得已经毫无意义，两天的课程，老师给我们讲了何为修行，何为三性，儒佛道的内涵，讲了心传，讲了开顶的意义和价值，我们现场所有的学生，大家互相地见证了开顶，因为开顶是可以看得到，摸得到的，回家以后，我的身心开始发生巨大的变化。身体上失眠，颈椎病，肩周炎，胃病不药而愈。心灵上时时充满着幸福感，喜悦感，儒佛道三家的经典，竟然很多都能看得懂，心传实在是太不可思议了，和如紫老师学习开了顶的好处，实在是太多了，不是三言两语就能讲得完的，有些感受无法用语言表达， 只有走进来的人才会感受到，我现在生活幸福，家庭和谐，心中时时充满着慈悲，满满的爱。感恩老师给了我第二次生命，让我看到了生命的另一面，有幸福，美满，喜悦和满满的爱。

弟子：李東贤
2024 年 8 月 29 日

五、弟子王爱红的修学体会

第一次知道开顶是在如紫老师的茶禅茶上，边品茶边如紫老师讲开顶的好处，顶轮开启后1.祛病健身，各种亚健康都有明显的好转，这点在我身上很明显，我原来是有严重的便秘，各种折腾没见好，开顶后它自己好了，脾胃不好的时候水果肉类零食都不敢随便吃，想吃还要强忍着，现在脾胃好了，饮食可以随意的那份轻松感都是开顶后带来的。

特别值得一提的是我以前有严重的抑郁，当时并不知道自己抑郁，只知道无来由的每分每秒都在痛苦中，想死又丢不下母亲，为寻求解脱而遇到了田老师才有机会获得开顶，让我得以从抑郁走出来，现在凡事都能正面积极去看待。

2.最让我感觉难能可贵是，开顶居然能我的精神层面上升了一个层次，要知道我以前是一完全头脑就是像浆糊一样，什么都不会想的那种。就是思想上很懒惰的，稍微要动脑子的事情都不想干。喜欢干一些体力上的事儿，脑袋就根本就就不开窍，但是我自从开顶之后，我居然发现经常有灵感冒出来，俗话说的就是脑袋开窍，就是我能够很客观地去评判这件事情，现在好像转了一个频道，会带着一种很好玩的眼光去看待身边的人和事，懂得去换位思考，有跟他人共情的能力，要知道我以前眼里看不见别人，只有自己，就像一个没有感情的机器人，毫无生机。

从第一次自己开顶后的兴奋，到现在的习以为常，已有 6年的时间，现在还在持续深入的开顶中，随着时间的沉淀，自己也在成长中稳步向前。

这一生遇上如紫老师，遇上开顶，直接改写了我的人生剧本。

弟子 王爱红
2024.8.31